..续本文上一页：「根」，具有生长和护持两种意义。树有根，就能发芽、长大、开花、结果；我们学佛，如果能依照「信、进、念、定、慧」等五根去修持，就好象生了根一般，会慢慢发芽、开花、结果，可以成就小乘的罗汉果、可以证得大乘的佛、菩萨。又好象树有根，就能护持枝叶花果，不会枯萎，也不致被狂风暴雨所摧折。我们学佛的人，如果能修持这五根法，可以护持道念，永远不会退失。学佛的人，假使没有坚固的基础，在顺境中，一帆风顺时，会非常精进，非常虔诚，一旦遇到不如意的逆境，就会生出退道心，对佛法产生怀疑。如果把信心的根培植稳固，就不致因逆境而转变意志与初衷，所以「根」对学佛者，是非常重要的。因此，佛教以修行的方法定名为「根」。究竟是那「五根」呢？
一、信根：佛经中说：「佛法大海，信为能入。」没有坚固的信仰心，对佛所说的真理，有时免不了产生怀疑，不能接受，无法进入深如大海的佛法中去。学佛行者，深信佛所说的一切真理，毫无疑问。深信虔诚地念阿弥陀佛圣号，的确有西方净土，有阿弥陀佛，我们能够发心念佛，达到一心不乱，将来决定可以往生。
二、进根：就是精进。世间任何事业，假使不卖力，不认真，不起早睡晚，是无法办成的。更何况是出世的佛法，一定要精进，千万不能懈怠；能精进一定会有成就。修净土的人，六字洪名，更要时时刻刻，念兹在兹，时刻不断地，念念相续地念下去，将来一定能往生西方。
三、念根：对所修的法门，念念不忘。我们修净土念佛法门，应「心心弥陀、念念极乐」，绝不三心二意，见异思迁，长久下去，一定能往生。
四、定根：摄心在所修的行门中，专心一境，相应不散。我们念佛，一心不乱，能定，能放下一切，不被妄想所扰，只一句南无阿弥陀佛，时刻不离，才能有成就。
五、慧根：智慧是由于定心寂静而启发的，静则光明朗照，是非清楚。我们以水来比喻说明：水如果被摇动就会波动不清，一定下来就清澈如镜。人的心境也是一样，定就能产生智慧。念佛怎样才能一心不乱，怎样才不会胡思乱想呢？那是定了以后发出来的智慧之光。
修持佛法是要净念相继，不被烦恼妄想所打扰，自然能发出智慧，也自然能了生死！学佛的人如果能时时把「信、进、念、定、慧」等五根记牢，日日依法修持，善根能生长，将来必定能达到了生脱死的成就。
「五力」：与前面所说的五根，名称相同。五根渐渐增长，便能发生非常大的力量，这种力量能排除一切业障，不为其他力量所降伏，而且能降伏其他一切敌对的力量，所以叫做「力」。这股力量，包括了以下的五种：
一、信力：信仰就有力量。信心坚固，始终不退，能破除一切迷惑烦恼。并深信「是心是佛，是心作佛」，凡有心识的，都可以成佛。
二、进力：向前进，不退转。能精进就能破除身心方面种种的懈怠，成办世间、出世间(包括了脱生死这种重大事业)等，种种事业。
三、念力：正念的力量，能破除一切邪念，成就出世的正念。
四、定力：意志集中，精神安定。有了这种定力，念佛能达到一心不乱，能破除散乱妄想，深入禅定三昧的工夫。
五、慧力：智慧，是光明的。慧光开发后，能破除人生一切不正的知见和执着；而显发出真正的无漏智慧。所谓善念得智慧，一切缚得解。
这「信、进、念、定、慧」等五法，如果能修持得力，内心安定，对佛法的信心根深蒂固，一切不正当的见解、纷乱的外境，都不能扰乱，所以叫做「五力」。
「七菩提分」：「菩提」，印度话，译成中文是「觉」。「分」，就是支。「七菩提分」，又名「七觉支」。觉是智慧的作用。我们学道的人，对于「五力」、「五根」既已坚固，进一步对于这七种觉慧，就可以随心所欲地运用。分为：
一、择法觉支：择、是选择、抉择。观察世间、出世间的一切法，对这些法都能够看得清清楚楚，了解什么是真的，什么是假的，什么是清净的，什么是污染的，什么是有漏的，什么是无漏的。有了觉知以后，才能拣别真伪。在无量修持的法门中，选择念佛这一个修持法，是最为妥当的。
二、精进觉支：精粹、不杂名「精」，不退为「进」。修学佛法时，对于无益的，如外道所修行的苦行，以纯正的佛法看来，并没有多大的意义，所以是不取的；又如世间上有许多不正当的行为，虽努力去干，也不可以名为「精进」，佛教徒也是不取的。修学佛法，拜佛、念经、持咒，都能不倦不怠地向前精进。今依一句弥陀圣号，精进修持，一定可以度脱生死，可算是第一殊胜的妙行。
三、喜觉支：喜、是欢喜。修行的人，如果用功，内心有所感得，便会生出大欢喜心。修行净土的念佛人，念到一心不乱，自然会感到非常轻松。或是有机会听到法师们的开示，能依教奉行，也会感到受用无穷，法喜充满。
四、除觉支：除、就是断除；能够断除内心一切的烦恼，增长善根。念佛人能够一心念佛，就可以除去内心一切的妄想烦恼。
五、舍觉支：舍、就是舍离，舍弃所贪念的境界。念佛的人，不管过去的境界，是如何的值得留恋，既然已经过去了，就不必再去怀念，再去追忆。放下一切，把握现在，专心念佛，就能舍离恶浊的娑婆。
六、定觉支：定、就是禅定。禅定修成以后，能感到轻安、自在，也懂得识别真伪；能安住在真正的禅定中，不生爱着。念佛工夫到家，可以得到一心不乱，三昧也就自然现前，那时候再也不会生起喜爱执着的妄心了。
七、念觉支：念、就是思念。也就是牢记不忘的意思。学佛修道的人，要能觉照分明，达到「定慧均等」的境界。对于定与慧要能均衡地发展，不可偏向任何一边。以参禅来说，会有「昏沉」与「散乱」的毛病。当我们的心昏沉时，记住要用：「择法觉支」、「精进觉支」、「喜觉支」三种觉慧的工夫来对治，心境就能清明，而不致昏沉了。假使我们的心识浮动，散乱不定时，记住运用：「除觉支」、「舍觉支」和「定觉支」三种工夫来对治，心境就能澄明而不致浮动了。禅定中，「念觉支」的任务就是让我们了解，是处在昏沉或散乱的状态，随时警觉，提起正念来观照，进一步地，更能调和「动」、「静」，而降伏「昏」、「散」二障，使它既不沉、也不浮，而达到中道。我们念佛，如果能达到「念而无念，不念而念」，才能把握到念佛的真正工夫。
「八圣道分」：这是八种修行的方法。修行的人，如果能够脚踏实地地依照这八种修行的方法去实践，就可以证到圣果。也可以说，希望能超凡入圣，必须经过这八条大道，才可以到达目的地。「八圣道分」又名「八正道」。正，是不偏不邪，正大光明，「八正道」可以说是直通涅槃的光明大道。
一：正见：正确的见解，正确的认识。正见就是对世间、出世间的真理，能够彻底的认识，一点都没有错误。儒家孔子说：「非礼勿视」，不符合真理的，不能乱看，也就是正见的意思。学佛修净土宗的人，专心念佛，认定念佛达到一心不乱，一定能了生脱死，一定能成佛道，这就是「正见」。
二、正思惟：正当的思惟。每个人时时刻刻都会有思想，每一分思想都是正确的。思想纯正的人，总会思惟对学术上，对修行上有帮助的善法，而远离一切胡思乱想。儒家「非礼勿思」，就是要我们对不合乎真理的，想出来没用的，都不要去想它。念佛的人，是要保持三业清净中的意业清净，所思念的对象，唯有阿弥陀佛，所向往的，只有极乐净土。
三、正语：正当的言语。常常说些正经话，不正当的，没有用处的话不要讲，就是「正语」。《金刚经》中所谓的真语、实语。远离一切邪言：两舌(东家长西家短的)、恶口(说粗话骂人)、妄言(说假话骗人)、绮语(花言巧语，说出来的话，虽然是很好听，可是毫无意义，让人听起来会想入非非)。儒家教我们「非礼勿言」。念佛的人，口业清净，少说闲话，终日阿弥陀佛不离口。偈语说：「少说一句话，多念一声佛。」就是要防止多说闲话，多造口业。
四、正业：业，活动、行为。「正业」，正当的行为。学佛的人，一切举止活动，都要循规蹈矩，身体上一切的行为，都要纯正，都要合乎正理，绝不胡来。对于杀、盗、淫等一切身体上的恶业都要远离。「非礼勿作」，没有礼貌的，不合乎正理的，都不要去做。念佛的人，时刻身业清净，除念佛行善外，那还有闲空去做坏事，去犯一切罪恶的行为呢！
五、正命：正当的生计。一个人生存在世间，脱离不了经济生活。为了维持生命的存在，必定要有正当的事业。无论从事那一种行业，都应该不违背佛陀所定的戒律，清净自活。士农工商可以说是正当的。屠宰、捕鱼、赌场、妓院等等，是为邪命，都是佛教徒应该尽量避免的。念佛的人，生活应该甘于淡泊，不争名夺利，当然是合乎「正命」的。
六、正精进：精粹而不复杂，向前进而不后退，正当的努力。所有的努力，都是依佛道而挺身向前。念佛的人，只有一心念佛向上，勤求往生西方，正符合「正精进」的条件。
七、正念：正当的忆念。对一切善法，都能够念念不忘。念佛的人，专念阿弥陀佛，其他一切妄念都不会产生出来。
八、正定：正当的禅定。集中精神，澄清思虑，不会胡思乱想，远离散乱、邪定，身心会获得寂静、轻快。念佛的人，时时想到西方极乐世界，时时想到阿弥陀佛，自然会获得念佛三昧的境界。
「如是等法」：总结上文。
「三十七道品」有七科，这里只讲了「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八圣道分」四科，还有「四念处」、「四正勤」、「四如意足」等三科没有讲出来，现在就用「如是等法」一句，来包括其他的三科。「品」，是品类，是修行人入道必修的科目。
一般说来，三十七道品是声闻、缘觉小乘行者，修持的基本项目。严格说起来，这三十七道品是一切大小乘共通的。所…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…