..续本文上一页有学佛的人，不管是大乘或小乘，都应该精进地去修持这三十七道品。

　　现在、我再将「如是等法」还没有标明出来的三科，简略地解释一下：

　　一、四念处：是四种我们所应该观想的境界。今依次说明如下：

　　1、观身不净：我们这个身体，应该从对自己以及对他人两方面来观照，仔细省察是不是干净。一个修行佛法的人，了解自己的血肉之躯是非常丑陋，从头到脚没有一处是干净的。按照佛经的指示，自己当成死了以后来观察。大家一定要问：为什么要这样跟自己过不去，明明活着，却要把自己当成死了呢？苏州灵岩山寺，印光大师的关房中，挂了一幅「死」的警语，下面注明：「学道之人念念不忘此字，则道业易成。」就是说明修学佛法的人，如果经常把死挂在心头，则修道一定会成功。进一步地，如果能时时刻刻修持「不净观」，不但不会浪费时间，千方百计地想把自己打扮得很标致，更可以因此对治贪欲，开发无上的智慧。

　　「不净观」是用死尸的不净相来观照的一种修习法门。一共有九个阶段：(1)胀想：人死后，如果不打防腐剂，不放在冰库里，受不了热气，只要一、两天，整个身体都会像皮囊吹气那样地膨胀起来，试想想，好不好看？干不干净呢？可是每个人，不管生前是怎样的美女帅男，最后还是会走上这条路的！(2)青瘀想：膨胀后的死尸，经过风吹日晒，皮肉都会变成青黑色的。(3)变坏想：斑斑点点充满青瘀的死尸，皮肉裂坏，身体五脏等都腐败，不再完整了，更发出一阵一阵的臭气，使人不忍卒看。(4)血涂想：腐败后的尸体，皮肤裂痕，不停地流出血水，满地都是，污秽骯脏极了。(5)脓烂想：脓血从九孔流出的死尸，皮肤骨肉开始烂坏，臭气冲天，真是令人受不了。(6)虫啖想：印度的风俗，人死了以后，要拖到海边去，脓烂以后的死尸，地上的虫，天上的鸟雀都会来啖食，使得尸首更是残缺不全。(7)分散想：死尸因为被鸟兽的啄食，筋骨断裂，骨头分裂破散，再也不是完整的尸体了。(8)白骨想：分裂破散的尸体，皮肉已尽，形骸暴露只剩下一堆白骨。(9)烧灰想：一堆一堆的白骨，经过火化的习俗，在烈火燃烧之下，必然薪尽火灭，变成一堆灰。灰归于土，最后是什么都没有了。

　　修持不净观，非但不是消极的，而且是积极的，是学道的助缘。怎么样说呢？佛教徒如果一直把自己想象得多漂亮、多迷人，整天自我陶醉，道心就发不起来，生生世世在苦海中轮回流转。如果能不停地想这死后不净的九阶段，就会感到恐怖，体悟人生，激励自己，发出勇猛精进的道心。

　　对自己要具备「九不净观」，对别人应该具足「五不净观」：(1)种子不净：人生在世，是怎样投胎的呢？那是阿赖耶第八识(业力)借父精母血来投胎的，所以说，出生世间的种子，本来就是不干净的。(2)住处不净：胎儿十月在母胎中，与五脏六腑同住在一起，不但臭秽万分，更是痛苦极了。母身吃进燥热食物时，感受好象在镬汤地狱中，吃进冰冷食物时，又仿佛在寒冰地狱中，真是苦不堪言。(3)自相不净：佛经中有所谓「九孔常流不凈」，从人体的外表相貌来说，两眼、两耳、两鼻、一张口等九孔，经常流汗、流泪、鼻涕、耳屎、痰液、大小便等都是腐臭难闻，没有一样是清香、干净的。(4)自体不净：人体是由皮肉包一具骨胳，由地水火风四大而成，详细分析有三十六种元素组成的，每一种元素本身都是污浊不净，骯脏不堪的。(5)终竟不净：前面所讲，人死后，身体肿烂，虫啖成骨，火化成灰，最后终归成为土，本来就是不干净的。

　　老子说：「吾有大患，为我有身。」(我有这个身体，才令我感受到这么大的灾患。)佛经上说身体是一副臭皮囊，不管用什么香水、花露水，都没有办法把骯脏、臭气除掉，有什么值得留恋呢？我们要学佛、要上进，就应该从自身观察起，再扩展到他人身上。譬如说喜欢一个人而得不到时，能试着想他种种不净的现象，烦恼就会去除，自然放下妄想，而不再留恋不舍。我们一心念佛，将来往生西方，莲花化身，就可以获得究竟的清净。

　　2、观受是苦：受、是领纳的意思。依照唯识学上的说法，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)所缘的境界，所领受到的感受，顺意的就快乐、欢喜，违背心意的就痛苦，更有一种不苦不乐、中庸的境界。以现实来说，人生不如意事常八九，一般都是苦多乐少，就算是短暂的快乐，背后也隐藏着无限的痛苦，所谓乐极生悲。我们研究佛法，依照四念处的指示，要「观受是苦」，千万不要愚痴地，以苦为乐弄得整天想入非非，寻找刺激，迷恋颠倒而自寻烦恼。为何要把人生看成是痛苦的呢？如果把人生看是快乐的，就会整天找剌激，颠倒梦想，自寻麻烦。「观受是苦」，才会用功修道，回头是岸，一心念佛，将来往生西方极乐世界，那里是「无有众苦，但受诸乐」，才是真正的殊胜妙乐。

　　3、观心无常：所谓心，就是第六识的「妄」心，也是一般所说的「心猿意马」，如猴子般千变万化的心。金刚经中有「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。心在那里？是不是常住？不是的，是剎那剎那不停地变动。如果说现在这个心在这里听讲，可是现在已成过去了，没有一刻是常住的，永远像波浪一般，一层一层地前浪推后浪。念佛往生，是无生无灭，超越世间无常的境界。

　　4、观法无我：法，指宇宙间的一切。大至山河大地，小至微尘，个人的自体，甚至一根汗毛，都包括在内。佛经上说：「四大本空，五阴无我」。过去我们研究过《八大人觉经》，就曾经讲过这些道理。平常我们常讲「我」，到底什么是我们自己呢？实际上是所指的「我」，是由地水火风四大元素组织而成的，临时的「假我」，并没有实实在在的「我」。「真我」的定义必须具有「主宰性」。平常，大家对自己都蛮有把握的，可是真正问题到来，尤其是生死大事，什么时候死，死后到什么地方去，都不是自己可以主宰得了的。俗语说：「阎王要你四更死，怎样都无法留到五更天」。过去有一个君王，想利用整个江山来换一分钟的命都不可能。可见人是没有主宰性，根本不可以称呼为「我」。「观法无我」，就是要我们了解，娑婆世界都是暂时性，没有一个实在的个体，又那里去找一个有主宰的我呢！念佛往生西方极乐净土，证到本有的自性，才可以说是有一个真正的我。

　　二、四正勤：四种合乎正理，合乎正当的道路。一切让我们勇猛精进向前修持的，叫做「四正勤」。包括：

　　1、已生恶令断：人的心念，时时刻刻不断地转动着，有时会有善的念头，有时会打坏主意。如果随时能静下来，仔细观察起伏不停的念头，每当警觉到有不正当的念头生出来时，就赶快运用慈悲心，果断地把它断除，别让它自由发展而付之行动，最后弄得不可收拾，正所谓是「不怕念起，只怕觉迟」。

　　2、未生恶令不生：如果没有生起恶念，仍然应该时时谨慎提防，使恶念无法生起来。我们时刻专心念佛，杂念不生，恶念当然也就不会生起来了。

　　3、未生善令生：当善心还没有生起来的时候，应当时时发慈悲心，让善心培养起来。修净土的人，念佛的当儿，恶念不容易产生，就能够生起一切的善法。

　　4、已生善令增长：善心既然生起来了，就应当好好培养，让它逐渐扩大，增长起来。修净土的人，心心念念都是佛、法、僧三宝，自然能够生长一切的善法。将来必然能够往生西方。

　　三、四如意足：只要时时用功修持这一法门，就能够启发神通。我们所希望求得到的，都能够满足我们的愿望，使我们凡事都能称心如意，所以叫做「如意足。」分为：

　　1、欲如意足：欲、是内心中一种仰慕追求的心理。有了这种冲劲，不管是世间的事业，或是出世间成佛的大事，一定都能成就的。我们念佛，如果具有了这种锐利的冲劲，有绝对的把握可以往生西方极乐世界。

　　2、念如意足：念，念头，纯正的念头。一个人假使能保持纯洁的观念，一心专注，念念不忘所修持的善法，就一定会达到理想的成就。世间的事业，固然需要专注、专心，念佛的心念，更需要持之有恒，也必然能够如愿往生。

　　3、进如意足：进，精进、勇往直前，所愿必成！一句弥陀，精进不息，将来也当然往生有份。

　　4、思如意足：思，是筹量审度的意思，也是定的功夫。修习一切佛法，能够深入思考省察，才能有所成就。念佛时，能细心审察，明了念佛是第一妙法，必定成功！

　　《智度论》说：「三十七道品，无所不摄也。」一般都认为三十七道品是小乘修持的工夫，实际它是无所不摄的，可算是三乘共通的修行法门。《毗婆沙论》有个和《大智度论》相同的巧妙譬喻：四念处如种子，四正勤如栽植，四如意足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，七觉支如开花，八圣道如结果。所以修学佛法，这七科三十七道品的项目，实在是包括了一切修学佛法，最根本用功的法门。

　　其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　西方极乐世界，那个国土的众生，听了阿弥陀佛变化的鸟儿，所演说的法音以后，大家都法喜充满，生起了念佛、念法、念僧的念头，时时刻刻称扬赞叹三宝的功德。

　　这一段是说明，西方极乐世界的鸟儿，跟我们娑婆世界的鸟儿，完全不一样。我们这个世间的鸟儿，只是歌喉圆润，唱起歌来婉转悦耳，并没有什么含意。西方极乐世界的鸟儿，不只歌喉好，最重要的是，唱出来的歌声，完全是在宣讲佛法，的确是不同凡响，西方极乐世界的众生，听闻了法音，自然启发道心，生出了对佛、法、僧三宝的敬仰。

　　为什么称佛、法、僧为「宝」呢？宝，具有最尊贵、殊胜的意义。佛，两足尊。佛具足了「福德」与「智慧」这两种德性。法，离欲尊。佛法是修行的轨则，任何众生听闻佛法以后，能远离世间一切物欲、一切烦恼。僧…

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