..續本文上一頁有學佛的人，不管是大乘或小乘，都應該精進地去修持這叁十七道品。
現在、我再將「如是等法」還沒有標明出來的叁科，簡略地解釋一下：
一、四念處：是四種我們所應該觀想的境界。今依次說明如下：
1、觀身不淨：我們這個身體，應該從對自己以及對他人兩方面來觀照，仔細省察是不是幹淨。一個修行佛法的人，了解自己的血肉之軀是非常醜陋，從頭到腳沒有一處是幹淨的。按照佛經的指示，自己當成死了以後來觀察。大家一定要問：爲什麼要這樣跟自己過不去，明明活著，卻要把自己當成死了呢？蘇州靈岩山寺，印光大師的關房中，挂了一幅「死」的警語，下面注明：「學道之人念念不忘此字，則道業易成。」就是說明修學佛法的人，如果經常把死挂在心頭，則修道一定會成功。進一步地，如果能時時刻刻修持「不淨觀」，不但不會浪費時間，千方百計地想把自己打扮得很標致，更可以因此對治貪欲，開發無上的智慧。
「不淨觀」是用死屍的不淨相來觀照的一種修習法門。一共有九個階段：(1)脹想：人死後，如果不打防腐劑，不放在冰庫裏，受不了熱氣，只要一、兩天，整個身體都會像皮囊吹氣那樣地膨脹起來，試想想，好不好看？幹不幹淨呢？可是每個人，不管生前是怎樣的美女帥男，最後還是會走上這條路的！(2)青瘀想：膨脹後的死屍，經過風吹日曬，皮肉都會變成青黑色的。(3)變壞想：斑斑點點充滿青瘀的死屍，皮肉裂壞，身體五髒等都腐敗，不再完整了，更發出一陣一陣的臭氣，使人不忍卒看。(4)血塗想：腐敗後的屍體，皮膚裂痕，不停地流出血水，滿地都是，汙穢骯髒極了。(5)膿爛想：膿血從九孔流出的死屍，皮膚骨肉開始爛壞，臭氣沖天，真是令人受不了。(6)蟲啖想：印度的風俗，人死了以後，要拖到海邊去，膿爛以後的死屍，地上的蟲，天上的鳥雀都會來啖食，使得屍首更是殘缺不全。(7)分散想：死屍因爲被鳥獸的啄食，筋骨斷裂，骨頭分裂破散，再也不是完整的屍體了。(8)白骨想：分裂破散的屍體，皮肉已盡，形骸暴露只剩下一堆白骨。(9)燒灰想：一堆一堆的白骨，經過火化的習俗，在烈火燃燒之下，必然薪盡火滅，變成一堆灰。灰歸于土，最後是什麼都沒有了。
修持不淨觀，非但不是消極的，而且是積極的，是學道的助緣。怎麼樣說呢？佛教徒如果一直把自己想象得多漂亮、多迷人，整天自我陶醉，道心就發不起來，生生世世在苦海中輪回流轉。如果能不停地想這死後不淨的九階段，就會感到恐怖，體悟人生，激勵自己，發出勇猛精進的道心。
對自己要具備「九不淨觀」，對別人應該具足「五不淨觀」：(1)種子不淨：人生在世，是怎樣投胎的呢？那是阿賴耶第八識(業力)借父精母血來投胎的，所以說，出生世間的種子，本來就是不幹淨的。(2)住處不淨：胎兒十月在母胎中，與五髒六腑同住在一起，不但臭穢萬分，更是痛苦極了。母身吃進燥熱食物時，感受好象在镬湯地獄中，吃進冰冷食物時，又仿佛在寒冰地獄中，真是苦不堪言。(3)自相不淨：佛經中有所謂「九孔常流不凈」，從人體的外表相貌來說，兩眼、兩耳、兩鼻、一張口等九孔，經常流汗、流淚、鼻涕、耳屎、痰液、大小便等都是腐臭難聞，沒有一樣是清香、幹淨的。(4)自體不淨：人體是由皮肉包一具骨胳，由地水火風四大而成，詳細分析有叁十六種元素組成的，每一種元素本身都是汙濁不淨，骯髒不堪的。(5)終竟不淨：前面所講，人死後，身體腫爛，蟲啖成骨，火化成灰，最後終歸成爲土，本來就是不幹淨的。
老子說：「吾有大患，爲我有身。」(我有這個身體，才令我感受到這麼大的災患。)佛經上說身體是一副臭皮囊，不管用什麼香水、花露水，都沒有辦法把骯髒、臭氣除掉，有什麼值得留戀呢？我們要學佛、要上進，就應該從自身觀察起，再擴展到他人身上。譬如說喜歡一個人而得不到時，能試著想他種種不淨的現象，煩惱就會去除，自然放下妄想，而不再留戀不舍。我們一心念佛，將來往生西方，蓮花化身，就可以獲得究竟的清淨。
2、觀受是苦：受、是領納的意思。依照唯識學上的說法，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色、聲、香、味、觸、法)所緣的境界，所領受到的感受，順意的就快樂、歡喜，違背心意的就痛苦，更有一種不苦不樂、中庸的境界。以現實來說，人生不如意事常八九，一般都是苦多樂少，就算是短暫的快樂，背後也隱藏著無限的痛苦，所謂樂極生悲。我們研究佛法，依照四念處的指示，要「觀受是苦」，千萬不要愚癡地，以苦爲樂弄得整天想入非非，尋找刺激，迷戀顛倒而自尋煩惱。爲何要把人生看成是痛苦的呢？如果把人生看是快樂的，就會整天找剌激，顛倒夢想，自尋麻煩。「觀受是苦」，才會用功修道，回頭是岸，一心念佛，將來往生西方極樂世界，那裏是「無有衆苦，但受諸樂」，才是真正的殊勝妙樂。
3、觀心無常：所謂心，就是第六識的「妄」心，也是一般所說的「心猿意馬」，如猴子般千變萬化的心。金剛經中有「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。心在那裏？是不是常住？不是的，是剎那剎那不停地變動。如果說現在這個心在這裏聽講，可是現在已成過去了，沒有一刻是常住的，永遠像波浪一般，一層一層地前浪推後浪。念佛往生，是無生無滅，超越世間無常的境界。
4、觀法無我：法，指宇宙間的一切。大至山河大地，小至微塵，個人的自體，甚至一根汗毛，都包括在內。佛經上說：「四大本空，五陰無我」。過去我們研究過《八大人覺經》，就曾經講過這些道理。平常我們常講「我」，到底什麼是我們自己呢？實際上是所指的「我」，是由地水火風四大元素組織而成的，臨時的「假我」，並沒有實實在在的「我」。「真我」的定義必須具有「主宰性」。平常，大家對自己都蠻有把握的，可是真正問題到來，尤其是生死大事，什麼時候死，死後到什麼地方去，都不是自己可以主宰得了的。俗語說：「閻王要你四更死，怎樣都無法留到五更天」。過去有一個君王，想利用整個江山來換一分鍾的命都不可能。可見人是沒有主宰性，根本不可以稱呼爲「我」。「觀法無我」，就是要我們了解，娑婆世界都是暫時性，沒有一個實在的個體，又那裏去找一個有主宰的我呢！念佛往生西方極樂淨土，證到本有的自性，才可以說是有一個真正的我。
二、四正勤：四種合乎正理，合乎正當的道路。一切讓我們勇猛精進向前修持的，叫做「四正勤」。包括：
1、已生惡令斷：人的心念，時時刻刻不斷地轉動著，有時會有善的念頭，有時會打壞主意。如果隨時能靜下來，仔細觀察起伏不停的念頭，每當警覺到有不正當的念頭生出來時，就趕快運用慈悲心，果斷地把它斷除，別讓它自由發展而付之行動，最後弄得不可收拾，正所謂是「不怕念起，只怕覺遲」。
2、未生惡令不生：如果沒有生起惡念，仍然應該時時謹慎提防，使惡念無法生起來。我們時刻專心念佛，雜念不生，惡念當然也就不會生起來了。
3、未生善令生：當善心還沒有生起來的時候，應當時時發慈悲心，讓善心培養起來。修淨土的人，念佛的當兒，惡念不容易産生，就能夠生起一切的善法。
4、已生善令增長：善心既然生起來了，就應當好好培養，讓它逐漸擴大，增長起來。修淨土的人，心心念念都是佛、法、僧叁寶，自然能夠生長一切的善法。將來必然能夠往生西方。
叁、四如意足：只要時時用功修持這一法門，就能夠啓發神通。我們所希望求得到的，都能夠滿足我們的願望，使我們凡事都能稱心如意，所以叫做「如意足。」分爲：
1、欲如意足：欲、是內心中一種仰慕追求的心理。有了這種沖勁，不管是世間的事業，或是出世間成佛的大事，一定都能成就的。我們念佛，如果具有了這種銳利的沖勁，有絕對的把握可以往生西方極樂世界。
2、念如意足：念，念頭，純正的念頭。一個人假使能保持純潔的觀念，一心專注，念念不忘所修持的善法，就一定會達到理想的成就。世間的事業，固然需要專注、專心，念佛的心念，更需要持之有恒，也必然能夠如願往生。
3、進如意足：進，精進、勇往直前，所願必成！一句彌陀，精進不息，將來也當然往生有份。
4、思如意足：思，是籌量審度的意思，也是定的功夫。修習一切佛法，能夠深入思考省察，才能有所成就。念佛時，能細心審察，明了念佛是第一妙法，必定成功！
《智度論》說：「叁十七道品，無所不攝也。」一般都認爲叁十七道品是小乘修持的工夫，實際它是無所不攝的，可算是叁乘共通的修行法門。《毗婆沙論》有個和《大智度論》相同的巧妙譬喻：四念處如種子，四正勤如栽植，四如意足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，七覺支如開花，八聖道如結果。所以修學佛法，這七科叁十七道品的項目，實在是包括了一切修學佛法，最根本用功的法門。
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
西方極樂世界，那個國土的衆生，聽了阿彌陀佛變化的鳥兒，所演說的法音以後，大家都法喜充滿，生起了念佛、念法、念僧的念頭，時時刻刻稱揚贊歎叁寶的功德。
這一段是說明，西方極樂世界的鳥兒，跟我們娑婆世界的鳥兒，完全不一樣。我們這個世間的鳥兒，只是歌喉圓潤，唱起歌來婉轉悅耳，並沒有什麼含意。西方極樂世界的鳥兒，不只歌喉好，最重要的是，唱出來的歌聲，完全是在宣講佛法，的確是不同凡響，西方極樂世界的衆生，聽聞了法音，自然啓發道心，生出了對佛、法、僧叁寶的敬仰。
爲什麼稱佛、法、僧爲「寶」呢？寶，具有最尊貴、殊勝的意義。佛，兩足尊。佛具足了「福德」與「智慧」這兩種德性。法，離欲尊。佛法是修行的軌則，任何衆生聽聞佛法以後，能遠離世間一切物欲、一切煩惱。僧…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…