..續本文上一頁微風，就不會受到這種災難了！
「出微妙音」：那些七寶而成的樹林和羅網，因爲微風的吹動，而能發出微妙的法音來。那種神妙莫測的樂章，絕對不是我們這個世界的金(鍾、鈴)、石(懸磬)、絲(琴、瑟)、竹(箫、笛)等八音所能媲美的！
《無量壽經》上說：「世間帝王之樂，百千萬種，不如忉利天宮一音之美；忉利天宮百千萬種樂，不如夜摩一音之美；乃至他化自在天宮百千萬種樂，不如極樂國中，風吹樹林出妙音聲之美！」由此可見，人間天上所有的音樂都比不上西方極樂世界微妙的音樂，這也是阿彌陀佛的威神之力，所變化而成的！我們再進一步研究，那微妙的音聲中，不只是百千種音樂的合奏曲，同時其中也蘊含了無窮的法音，正好象那些化鳥能演說五根、五力、七覺支、八正道分等一切妙法一樣。《無量壽經》又說：「微風徐動，吹諸寶樹，或作樂音，或作法音。」輕柔的和風吹動著寶樹，不時發出悅耳的音樂，或是令人醒覺的法音。由此可以證明，西方的梵音妙樂，也負有傳播佛法、真理的神聖任務。
聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
聽了這種種美妙的音樂以後，無論什麼人，自然而然的，都會生起虔誠的念佛、念法、念僧，懷念叁寶的恭敬心。
在《維摩經》上，曾經說到諸佛出世，爲了要廣度衆生，施設種種不同的方便，有以香飯作佛事的，有以音聲作佛事的，……總之，外在的六塵諸法，皆可運用作爲救度衆生的方便。因此，極樂國土借著微風而演奏法音，使得樂邦衆生，聞音而念叁寶，這正是以音聲作佛事來引度我們的。以此推而廣之，禅宗祖師有所謂「大用現前，無不是道」。就像是瞬目揚眉，咳唾言笑，搬材運水，無一不是佛事，人的一舉一動都可以演說佛法。如果以爲拘泥升座說法，才是佛事，那是死板板的，根本不是活潑潑的妙法了！蘇東坡有一首詩中說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」蘇東坡所聽到的流水聲，就像是說法的廣長舌，外境所看到美妙的山色，都是清淨的法身。以他的這兩句詩來看，佛法與人間是完全融合在一起了。這才是善解佛法後，而達到的悟境！
或者有人會懷疑：「極樂世界的水鳥風樹等聲音，是晝夜不停，這樣喧囂的環境，對一位個性喜歡寂靜的修行人，怎麼受得了？」你如果有這樣的想法，那就大錯特錯了！因爲極樂聖境清淨，不同我們娑婆濁世，一切妙境，都是彌陀教主的願力所成，一切都隨衆生的心願而變現。你如果愛聽佛法，就可以聽法；如果愛寂靜，那外境也就自然寂靜無聲了。一切唯心造，唯識所變，就是這個道理。《無量壽經》說：「其欲聞者，辄獨聞之；其不欲聞者，辄獨不聞。」你想要聽佛法，阿彌陀佛，甚至鳥兒、寶樹、羅網，都會爲你說法；你如果程度高，像研究生一般，自己研究就夠了，不必聽別人的講解，自然不會聽到佛及其他講經的聲音，西方就有如此殊勝的地方。從這點我們可以明白，對西方時刻不斷的各種聲音，我們是不必顧慮的！
舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。
佛又呼舍利弗道：「舍利弗！阿彌陀佛的極樂世界國土，有情的鳥兒，和無情的風樹羅網，共同宣說妙法的種種莊嚴，都是阿彌陀佛因地修菩薩道，無量功德願行所成就的。」
這一段是總結前面「依報」所生莊嚴的境界。
前面所講西方樂國殊勝莊嚴的「依報」，到這裏已告一段落。接下去，釋尊就要介紹極樂世界的阿彌陀佛，以及他那世界裏的衆生，所受的「正報」，是如何的殊勝高妙了。依，依靠，依這個世間而生活。正報，色身，真正的受身。娑婆世界是我們的「依報」，一切人類及動物是「正報」；極樂世界是「依報」，阿彌陀佛及其人民是「正報」。
舍利弗！于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？
世尊再問舍利弗道：「舍利弗！以你的看法，西方世界的那尊佛，爲什麼叫做阿彌陀佛呢？」
我們應該記得，在前面的別序文中，佛曾經告訴過舍利弗：「其土有佛，號阿彌陀。」爲什麼現在又特別問起阿彌陀的意義？舍利弗是「智慧第一」的弟子，這些問題是懂得的，可是他不開腔，主要是想讓釋迦牟尼佛來宣揚《彌陀經》，由佛陀「無問自說」，由佛陀親自來解釋這些問題，令後世的佛弟子更有信心。《佛說阿彌陀經》的宗旨，特別重在「持名」，持名念佛，修持「南無阿彌陀佛」六字洪名，是一種妙門，所以這裏又特別征問佛名，並且加以解釋。
爲什麼持名念佛，稱爲「妙行」？所謂「妙行」，是一種微妙的行門。可以分爲叁種妙：
一、簡捷妙：只持一句佛號，就可以橫超叁界，直接了當，不像其他的法門，要經過叁大阿僧只劫的修行，才能夠成功，所以是最簡單快捷的法門。
二、殊特妙：只要十念功成，也可以帶業往生，所以是最殊勝特別的法門。
叁、圓頓妙：只要往生淨土，就可以證「叁不退轉」，所以是最圓滿頓超的法門。
一句彌陀，是萬德洪名，具備了這叁種妙，所以稱爲「妙行」。佛陀一再提醒阿彌陀佛的聖號，應該時時記著，深信受持。學佛的人要多多念佛，達到一心不亂，將來就一定能往生到西方極樂世界去。
舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。
佛又叫舍利弗道：「舍利弗！因爲那尊佛身上所散發出來的燦爛金光，能夠照耀整個宇宙的十方國土，沒有一點點的障礙，所以他的名字叫阿彌陀佛。」
「阿彌陀」：是印度話，譯爲中文是「無量光」，也有譯爲「無邊光」、「無礙光」、「超日月光」的。不管譯成什麼，都表示這尊佛的光明，是無量無邊的。《無量壽經》講得非常詳細、非常清楚：「彼佛光明，明麗快甚，絕殊無極。勝于日月之明，千萬億倍，而爲諸佛光明之王，故號無量光佛。」阿彌陀佛的光明，非常殊勝、沒有限量，勝過日月的光明千萬億倍，而且是所有佛的光明中，最光明的，所以叫做「無量光佛」。
爲什麼阿彌陀佛，會有這樣的無量光明呢？因爲阿彌陀佛在因地做菩薩，出家爲法藏比丘修行時，曾對世自在王佛，發過「光明無量願」。那是四十八願中的第十二願，願文是：「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺！」將來我成佛時，光明一定是無邊的，可以照耀到十方的國土，如果不能照到所有百千億的地方，我就不成正覺。《無量壽經》又講：「彼佛光明，最爲遠著，諸佛光明，所不能及。」阿彌陀佛的光明可以照到最遠的地方，是其他所有的佛，所趕不上的。從這幾句經文中，我們可以知道，阿彌陀佛的光明，超過十方叁世一切諸佛。
十方諸佛，都具有叁種光明：1、本光：佛的法身本具的光明，這種真如之光，是圓融無礙的。2、智光：佛的報身所感的光明，是智慧之光，普照法界。3、身光：佛的應身光明，隨機應現。應身的光明，又分爲「常光」和「放光」兩種：(1)常光：佛身有圓光一尋(八尺)，是佛弟子日常所見的。(2)放光：遇到特別的因緣，佛就會放出一種特殊的光明。例如：世尊在說《法華經》之前，先放眉間白毫相光，照東方萬八千億佛土。佛說《楞嚴經》時，從胸部卍字，湧出寶光，其光閃耀，如百千日，普照十方微塵世界。佛說《華嚴經》，也從兩眉、頭頂、口牙、肚臍、腳指等處，放出光明。這是因爲說法時的需要，臨時特別大放光明，所以叫做「放光」。
或者有人會問：既然阿彌陀佛的光明能遍照十方，爲什麼我們從來沒有見過呢？要回答這個問題很簡單，我們衆生的煩惱、業障太重，沒有智慧，沒有福報，所以阿彌陀佛的光明，照不到我們！這就像日光雖然是大公無私，普照大地，卻照不到「覆盆」啊！諸位，要不要見到阿彌陀佛的光明呢？當然是希望見到的。有沒有辦法可以讓我們見到呢？就要看我們念佛的功夫了！每天都要撥出一些時間，靜下來很虔誠地稱念「南無阿彌陀佛」，如果能達到一心不亂，不但可以看到阿彌陀佛的光明，臨命終時，阿彌陀佛還會親自手執金臺來迎接我們呢！所以奉勸各位，打起精神來，忙裏偷閑，多多稱念「南無阿彌陀佛」，往生西方，蓮花化生，一定能如願的。
又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
釋迦牟尼佛在前面告訴舍利弗，阿彌陀佛爲什麼叫無量光以後，接著又叫舍利弗：「舍利弗啊！阿彌陀佛，還有已經生到西方極樂世界，所有人民的壽命，都是很長很長的，無量無邊，不可算阿僧祇劫數目的壽命，因爲這個原因，所以叫阿彌陀。」
「阿彌陀佛」是印度話，譯成中文，有兩個意思，除了從空間講是「無量光」以外，從時間講是「無量壽」。前一段解釋「無量光」名稱的由來，這一段再說明稱爲「無量壽」的原因。爲什麼叫做「無量壽」？西方極樂世界，除了阿彌陀佛教主而外，他所教化的人民，他們的壽命也是無量無邊的，所以叫「阿彌陀佛」，又稱爲「無量壽佛」。現在引用一段經文來證明他的意義。《無量壽經》說：「彼佛壽命不可稱計，假使十方世界衆生，皆成聲聞、緣覺，竭其智力于百千劫中，悉共推算，不得窮盡。」這幾句話，是說阿彌陀佛的壽命，一般人是算不清楚的。假使集合十方世界所有的衆生，都是證得了聲聞、緣覺的聖果，竭盡他們的智慧，經過百千劫的時間，也算不清楚阿彌陀佛的壽命有多長。我們知道，阿彌陀佛曾經發過四十八大願，在第十叁個大願「壽命無量願」中，明顯地寫道：「設我得佛時，壽命有限量，下至百千億那由他者，不取正覺。」假使我將來成了佛以後，那個佛土中，所有人民的壽命，假使不是跟我一樣無量無邊的，我就誓不成正覺。從以上《無量壽經》的經文，及阿彌陀佛所發的第十叁大願，可以證明阿彌陀佛的壽命是無量。他所教化的人民，西方極樂世界的聖衆，壽命也是無量的。
「壽命」：「壽」，是壽數。「命」，是生命。人一生活了多少年，就是人的壽命。譬如說，我們的生命…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…