..续本文上一页微风，就不会受到这种灾难了！
「出微妙音」：那些七宝而成的树林和罗网，因为微风的吹动，而能发出微妙的法音来。那种神妙莫测的乐章，绝对不是我们这个世界的金(钟、铃)、石(悬磬)、丝(琴、瑟)、竹(箫、笛)等八音所能媲美的！
《无量寿经》上说：「世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美；忉利天宫百千万种乐，不如夜摩一音之美；乃至他化自在天宫百千万种乐，不如极乐国中，风吹树林出妙音声之美！」由此可见，人间天上所有的音乐都比不上西方极乐世界微妙的音乐，这也是阿弥陀佛的威神之力，所变化而成的！我们再进一步研究，那微妙的音声中，不只是百千种音乐的合奏曲，同时其中也蕴含了无穷的法音，正好象那些化鸟能演说五根、五力、七觉支、八正道分等一切妙法一样。《无量寿经》又说：「微风徐动，吹诸宝树，或作乐音，或作法音。」轻柔的和风吹动着宝树，不时发出悦耳的音乐，或是令人醒觉的法音。由此可以证明，西方的梵音妙乐，也负有传播佛法、真理的神圣任务。
闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
听了这种种美妙的音乐以后，无论什么人，自然而然的，都会生起虔诚的念佛、念法、念僧，怀念三宝的恭敬心。
在《维摩经》上，曾经说到诸佛出世，为了要广度众生，施设种种不同的方便，有以香饭作佛事的，有以音声作佛事的，……总之，外在的六尘诸法，皆可运用作为救度众生的方便。因此，极乐国土借着微风而演奏法音，使得乐邦众生，闻音而念三宝，这正是以音声作佛事来引度我们的。以此推而广之，禅宗祖师有所谓「大用现前，无不是道」。就像是瞬目扬眉，咳唾言笑，搬材运水，无一不是佛事，人的一举一动都可以演说佛法。如果以为拘泥升座说法，才是佛事，那是死板板的，根本不是活泼泼的妙法了！苏东坡有一首诗中说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」苏东坡所听到的流水声，就像是说法的广长舌，外境所看到美妙的山色，都是清净的法身。以他的这两句诗来看，佛法与人间是完全融合在一起了。这才是善解佛法后，而达到的悟境！
或者有人会怀疑：「极乐世界的水鸟风树等声音，是昼夜不停，这样喧嚣的环境，对一位个性喜欢寂静的修行人，怎么受得了？」你如果有这样的想法，那就大错特错了！因为极乐圣境清净，不同我们娑婆浊世，一切妙境，都是弥陀教主的愿力所成，一切都随众生的心愿而变现。你如果爱听佛法，就可以听法；如果爱寂静，那外境也就自然寂静无声了。一切唯心造，唯识所变，就是这个道理。《无量寿经》说：「其欲闻者，辄独闻之；其不欲闻者，辄独不闻。」你想要听佛法，阿弥陀佛，甚至鸟儿、宝树、罗网，都会为你说法；你如果程度高，像研究生一般，自己研究就够了，不必听别人的讲解，自然不会听到佛及其他讲经的声音，西方就有如此殊胜的地方。从这点我们可以明白，对西方时刻不断的各种声音，我们是不必顾虑的！
舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。
佛又呼舍利弗道：「舍利弗！阿弥陀佛的极乐世界国土，有情的鸟儿，和无情的风树罗网，共同宣说妙法的种种庄严，都是阿弥陀佛因地修菩萨道，无量功德愿行所成就的。」
这一段是总结前面「依报」所生庄严的境界。
前面所讲西方乐国殊胜庄严的「依报」，到这里已告一段落。接下去，释尊就要介绍极乐世界的阿弥陀佛，以及他那世界里的众生，所受的「正报」，是如何的殊胜高妙了。依，依靠，依这个世间而生活。正报，色身，真正的受身。娑婆世界是我们的「依报」，一切人类及动物是「正报」；极乐世界是「依报」，阿弥陀佛及其人民是「正报」。
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
世尊再问舍利弗道：「舍利弗！以你的看法，西方世界的那尊佛，为什么叫做阿弥陀佛呢？」
我们应该记得，在前面的别序文中，佛曾经告诉过舍利弗：「其土有佛，号阿弥陀。」为什么现在又特别问起阿弥陀的意义？舍利弗是「智慧第一」的弟子，这些问题是懂得的，可是他不开腔，主要是想让释迦牟尼佛来宣扬《弥陀经》，由佛陀「无问自说」，由佛陀亲自来解释这些问题，令后世的佛弟子更有信心。《佛说阿弥陀经》的宗旨，特别重在「持名」，持名念佛，修持「南无阿弥陀佛」六字洪名，是一种妙门，所以这里又特别征问佛名，并且加以解释。
为什么持名念佛，称为「妙行」？所谓「妙行」，是一种微妙的行门。可以分为三种妙：
一、简捷妙：只持一句佛号，就可以横超三界，直接了当，不像其他的法门，要经过三大阿僧只劫的修行，才能够成功，所以是最简单快捷的法门。
二、殊特妙：只要十念功成，也可以带业往生，所以是最殊胜特别的法门。
三、圆顿妙：只要往生净土，就可以证「三不退转」，所以是最圆满顿超的法门。
一句弥陀，是万德洪名，具备了这三种妙，所以称为「妙行」。佛陀一再提醒阿弥陀佛的圣号，应该时时记着，深信受持。学佛的人要多多念佛，达到一心不乱，将来就一定能往生到西方极乐世界去。
舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
佛又叫舍利弗道：「舍利弗！因为那尊佛身上所散发出来的灿烂金光，能够照耀整个宇宙的十方国土，没有一点点的障碍，所以他的名字叫阿弥陀佛。」
「阿弥陀」：是印度话，译为中文是「无量光」，也有译为「无边光」、「无碍光」、「超日月光」的。不管译成什么，都表示这尊佛的光明，是无量无边的。《无量寿经》讲得非常详细、非常清楚：「彼佛光明，明丽快甚，绝殊无极。胜于日月之明，千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量光佛。」阿弥陀佛的光明，非常殊胜、没有限量，胜过日月的光明千万亿倍，而且是所有佛的光明中，最光明的，所以叫做「无量光佛」。
为什么阿弥陀佛，会有这样的无量光明呢？因为阿弥陀佛在因地做菩萨，出家为法藏比丘修行时，曾对世自在王佛，发过「光明无量愿」。那是四十八愿中的第十二愿，愿文是：「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉！」将来我成佛时，光明一定是无边的，可以照耀到十方的国土，如果不能照到所有百千亿的地方，我就不成正觉。《无量寿经》又讲：「彼佛光明，最为远着，诸佛光明，所不能及。」阿弥陀佛的光明可以照到最远的地方，是其他所有的佛，所赶不上的。从这几句经文中，我们可以知道，阿弥陀佛的光明，超过十方三世一切诸佛。
十方诸佛，都具有三种光明：1、本光：佛的法身本具的光明，这种真如之光，是圆融无碍的。2、智光：佛的报身所感的光明，是智慧之光，普照法界。3、身光：佛的应身光明，随机应现。应身的光明，又分为「常光」和「放光」两种：(1)常光：佛身有圆光一寻(八尺)，是佛弟子日常所见的。(2)放光：遇到特别的因缘，佛就会放出一种特殊的光明。例如：世尊在说《法华经》之前，先放眉间白毫相光，照东方万八千亿佛土。佛说《楞严经》时，从胸部卍字，涌出宝光，其光闪耀，如百千日，普照十方微尘世界。佛说《华严经》，也从两眉、头顶、口牙、肚脐、脚指等处，放出光明。这是因为说法时的需要，临时特别大放光明，所以叫做「放光」。
或者有人会问：既然阿弥陀佛的光明能遍照十方，为什么我们从来没有见过呢？要回答这个问题很简单，我们众生的烦恼、业障太重，没有智慧，没有福报，所以阿弥陀佛的光明，照不到我们！这就像日光虽然是大公无私，普照大地，却照不到「覆盆」啊！诸位，要不要见到阿弥陀佛的光明呢？当然是希望见到的。有没有办法可以让我们见到呢？就要看我们念佛的功夫了！每天都要拨出一些时间，静下来很虔诚地称念「南无阿弥陀佛」，如果能达到一心不乱，不但可以看到阿弥陀佛的光明，临命终时，阿弥陀佛还会亲自手执金台来迎接我们呢！所以奉劝各位，打起精神来，忙里偷闲，多多称念「南无阿弥陀佛」，往生西方，莲花化生，一定能如愿的。
又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
释迦牟尼佛在前面告诉舍利弗，阿弥陀佛为什么叫无量光以后，接着又叫舍利弗：「舍利弗啊！阿弥陀佛，还有已经生到西方极乐世界，所有人民的寿命，都是很长很长的，无量无边，不可算阿僧祇劫数目的寿命，因为这个原因，所以叫阿弥陀。」
「阿弥陀佛」是印度话，译成中文，有两个意思，除了从空间讲是「无量光」以外，从时间讲是「无量寿」。前一段解释「无量光」名称的由来，这一段再说明称为「无量寿」的原因。为什么叫做「无量寿」？西方极乐世界，除了阿弥陀佛教主而外，他所教化的人民，他们的寿命也是无量无边的，所以叫「阿弥陀佛」，又称为「无量寿佛」。现在引用一段经文来证明他的意义。《无量寿经》说：「彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生，皆成声闻、缘觉，竭其智力于百千劫中，悉共推算，不得穷尽。」这几句话，是说阿弥陀佛的寿命，一般人是算不清楚的。假使集合十方世界所有的众生，都是证得了声闻、缘觉的圣果，竭尽他们的智慧，经过百千劫的时间，也算不清楚阿弥陀佛的寿命有多长。我们知道，阿弥陀佛曾经发过四十八大愿，在第十三个大愿「寿命无量愿」中，明显地写道：「设我得佛时，寿命有限量，下至百千亿那由他者，不取正觉。」假使我将来成了佛以后，那个佛土中，所有人民的寿命，假使不是跟我一样无量无边的，我就誓不成正觉。从以上《无量寿经》的经文，及阿弥陀佛所发的第十三大愿，可以证明阿弥陀佛的寿命是无量。他所教化的人民，西方极乐世界的圣众，寿命也是无量的。
「寿命」：「寿」，是寿数。「命」，是生命。人一生活了多少年，就是人的寿命。譬如说，我们的生命…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…