..续本文上一页微风,就不会受到这种灾难了!
「出微妙音」:那些七宝而成的树林和罗网,因为微风的吹动,而能发出微妙的法音来。那种神妙莫测的乐章,绝对不是我们这个世界的金(钟、铃)、石(悬磬)、丝(琴、瑟)、竹(箫、笛)等八音所能媲美的!
《无量寿经》上说:「世间帝王之乐,百千万种,不如忉利天宫一音之美;忉利天宫百千万种乐,不如夜摩一音之美;乃至他化自在天宫百千万种乐,不如极乐国中,风吹树林出妙音声之美!」由此可见,人间天上所有的音乐都比不上西方极乐世界微妙的音乐,这也是阿弥陀佛的威神之力,所变化而成的!我们再进一步研究,那微妙的音声中,不只是百千种音乐的合奏曲,同时其中也蕴含了无穷的法音,正好象那些化鸟能演说五根、五力、七觉支、八正道分等一切妙法一样。《无量寿经》又说:「微风徐动,吹诸宝树,或作乐音,或作法音。」轻柔的和风吹动着宝树,不时发出悦耳的音乐,或是令人醒觉的法音。由此可以证明,西方的梵音妙乐,也负有传播佛法、真理的神圣任务。
闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。
听了这种种美妙的音乐以后,无论什么人,自然而然的,都会生起虔诚的念佛、念法、念僧,怀念三宝的恭敬心。
在《维摩经》上,曾经说到诸佛出世,为了要广度众生,施设种种不同的方便,有以香饭作佛事的,有以音声作佛事的,……总之,外在的六尘诸法,皆可运用作为救度众生的方便。因此,极乐国土借着微风而演奏法音,使得乐邦众生,闻音而念三宝,这正是以音声作佛事来引度我们的。以此推而广之,禅宗祖师有所谓「大用现前,无不是道」。就像是瞬目扬眉,咳唾言笑,搬材运水,无一不是佛事,人的一举一动都可以演说佛法。如果以为拘泥升座说法,才是佛事,那是死板板的,根本不是活泼泼的妙法了!苏东坡有一首诗中说:「溪声尽是广长舌,山色无非清净身。」苏东坡所听到的流水声,就像是说法的广长舌,外境所看到美妙的山色,都是清净的法身。以他的这两句诗来看,佛法与人间是完全融合在一起了。这才是善解佛法后,而达到的悟境!
或者有人会怀疑:「极乐世界的水鸟风树等声音,是昼夜不停,这样喧嚣的环境,对一位个性喜欢寂静的修行人,怎么受得了?」你如果有这样的想法,那就大错特错了!因为极乐圣境清净,不同我们娑婆浊世,一切妙境,都是弥陀教主的愿力所成,一切都随众生的心愿而变现。你如果爱听佛法,就可以听法;如果爱寂静,那外境也就自然寂静无声了。一切唯心造,唯识所变,就是这个道理。《无量寿经》说:「其欲闻者,辄独闻之;其不欲闻者,辄独不闻。」你想要听佛法,阿弥陀佛,甚至鸟儿、宝树、罗网,都会为你说法;你如果程度高,像研究生一般,自己研究就够了,不必听别人的讲解,自然不会听到佛及其他讲经的声音,西方就有如此殊胜的地方。从这点我们可以明白,对西方时刻不断的各种声音,我们是不必顾虑的!
舍利弗!其佛国土,成就如是功德庄严。
佛又呼舍利弗道:「舍利弗!阿弥陀佛的极乐世界国土,有情的鸟儿,和无情的风树罗网,共同宣说妙法的种种庄严,都是阿弥陀佛因地修菩萨道,无量功德愿行所成就的。」
这一段是总结前面「依报」所生庄严的境界。
前面所讲西方乐国殊胜庄严的「依报」,到这里已告一段落。接下去,释尊就要介绍极乐世界的阿弥陀佛,以及他那世界里的众生,所受的「正报」,是如何的殊胜高妙了。依,依靠,依这个世间而生活。正报,色身,真正的受身。娑婆世界是我们的「依报」,一切人类及动物是「正报」;极乐世界是「依报」,阿弥陀佛及其人民是「正报」。
舍利弗!于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?
世尊再问舍利弗道:「舍利弗!以你的看法,西方世界的那尊佛,为什么叫做阿弥陀佛呢?」
我们应该记得,在前面的别序文中,佛曾经告诉过舍利弗:「其土有佛,号阿弥陀。」为什么现在又特别问起阿弥陀的意义?舍利弗是「智慧第一」的弟子,这些问题是懂得的,可是他不开腔,主要是想让释迦牟尼佛来宣扬《弥陀经》,由佛陀「无问自说」,由佛陀亲自来解释这些问题,令后世的佛弟子更有信心。《佛说阿弥陀经》的宗旨,特别重在「持名」,持名念佛,修持「南无阿弥陀佛」六字洪名,是一种妙门,所以这里又特别征问佛名,并且加以解释。
为什么持名念佛,称为「妙行」?所谓「妙行」,是一种微妙的行门。可以分为三种妙:
一、简捷妙:只持一句佛号,就可以横超三界,直接了当,不像其他的法门,要经过三大阿僧只劫的修行,才能够成功,所以是最简单快捷的法门。
二、殊特妙:只要十念功成,也可以带业往生,所以是最殊胜特别的法门。
三、圆顿妙:只要往生净土,就可以证「三不退转」,所以是最圆满顿超的法门。
一句弥陀,是万德洪名,具备了这三种妙,所以称为「妙行」。佛陀一再提醒阿弥陀佛的圣号,应该时时记着,深信受持。学佛的人要多多念佛,达到一心不乱,将来就一定能往生到西方极乐世界去。
舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
佛又叫舍利弗道:「舍利弗!因为那尊佛身上所散发出来的灿烂金光,能够照耀整个宇宙的十方国土,没有一点点的障碍,所以他的名字叫阿弥陀佛。」
「阿弥陀」:是印度话,译为中文是「无量光」,也有译为「无边光」、「无碍光」、「超日月光」的。不管译成什么,都表示这尊佛的光明,是无量无边的。《无量寿经》讲得非常详细、非常清楚:「彼佛光明,明丽快甚,绝殊无极。胜于日月之明,千万亿倍,而为诸佛光明之王,故号无量光佛。」阿弥陀佛的光明,非常殊胜、没有限量,胜过日月的光明千万亿倍,而且是所有佛的光明中,最光明的,所以叫做「无量光佛」。
为什么阿弥陀佛,会有这样的无量光明呢?因为阿弥陀佛在因地做菩萨,出家为法藏比丘修行时,曾对世自在王佛,发过「光明无量愿」。那是四十八愿中的第十二愿,愿文是:「设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉!」将来我成佛时,光明一定是无边的,可以照耀到十方的国土,如果不能照到所有百千亿的地方,我就不成正觉。《无量寿经》又讲:「彼佛光明,最为远着,诸佛光明,所不能及。」阿弥陀佛的光明可以照到最远的地方,是其他所有的佛,所赶不上的。从这几句经文中,我们可以知道,阿弥陀佛的光明,超过十方三世一切诸佛。
十方诸佛,都具有三种光明:1、本光:佛的法身本具的光明,这种真如之光,是圆融无碍的。2、智光:佛的报身所感的光明,是智慧之光,普照法界。3、身光:佛的应身光明,随机应现。应身的光明,又分为「常光」和「放光」两种:(1)常光:佛身有圆光一寻(八尺),是佛弟子日常所见的。(2)放光:遇到特别的因缘,佛就会放出一种特殊的光明。例如:世尊在说《法华经》之前,先放眉间白毫相光,照东方万八千亿佛土。佛说《楞严经》时,从胸部卍字,涌出宝光,其光闪耀,如百千日,普照十方微尘世界。佛说《华严经》,也从两眉、头顶、口牙、肚脐、脚指等处,放出光明。这是因为说法时的需要,临时特别大放光明,所以叫做「放光」。
或者有人会问:既然阿弥陀佛的光明能遍照十方,为什么我们从来没有见过呢?要回答这个问题很简单,我们众生的烦恼、业障太重,没有智慧,没有福报,所以阿弥陀佛的光明,照不到我们!这就像日光虽然是大公无私,普照大地,却照不到「覆盆」啊!诸位,要不要见到阿弥陀佛的光明呢?当然是希望见到的。有没有办法可以让我们见到呢?就要看我们念佛的功夫了!每天都要拨出一些时间,静下来很虔诚地称念「南无阿弥陀佛」,如果能达到一心不乱,不但可以看到阿弥陀佛的光明,临命终时,阿弥陀佛还会亲自手执金台来迎接我们呢!所以奉劝各位,打起精神来,忙里偷闲,多多称念「南无阿弥陀佛」,往生西方,莲花化生,一定能如愿的。
又舍利弗!彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。
释迦牟尼佛在前面告诉舍利弗,阿弥陀佛为什么叫无量光以后,接着又叫舍利弗:「舍利弗啊!阿弥陀佛,还有已经生到西方极乐世界,所有人民的寿命,都是很长很长的,无量无边,不可算阿僧祇劫数目的寿命,因为这个原因,所以叫阿弥陀。」
「阿弥陀佛」是印度话,译成中文,有两个意思,除了从空间讲是「无量光」以外,从时间讲是「无量寿」。前一段解释「无量光」名称的由来,这一段再说明称为「无量寿」的原因。为什么叫做「无量寿」?西方极乐世界,除了阿弥陀佛教主而外,他所教化的人民,他们的寿命也是无量无边的,所以叫「阿弥陀佛」,又称为「无量寿佛」。现在引用一段经文来证明他的意义。《无量寿经》说:「彼佛寿命不可称计,假使十方世界众生,皆成声闻、缘觉,竭其智力于百千劫中,悉共推算,不得穷尽。」这几句话,是说阿弥陀佛的寿命,一般人是算不清楚的。假使集合十方世界所有的众生,都是证得了声闻、缘觉的圣果,竭尽他们的智慧,经过百千劫的时间,也算不清楚阿弥陀佛的寿命有多长。我们知道,阿弥陀佛曾经发过四十八大愿,在第十三个大愿「寿命无量愿」中,明显地写道:「设我得佛时,寿命有限量,下至百千亿那由他者,不取正觉。」假使我将来成了佛以后,那个佛土中,所有人民的寿命,假使不是跟我一样无量无边的,我就誓不成正觉。从以上《无量寿经》的经文,及阿弥陀佛所发的第十三大愿,可以证明阿弥陀佛的寿命是无量。他所教化的人民,西方极乐世界的圣众,寿命也是无量的。
「寿命」:「寿」,是寿数。「命」,是生命。人一生活了多少年,就是人的寿命。譬如说,我们的生命…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完,请进入下页继续阅读…