..續本文上一頁多，怎樣才能去除煩惱呢？有句成語：「欲除煩惱須無我」，假如每天感到煩惱重重，受不了，太難過，那就要把「我」打破。一個人，如果時時刻刻認爲這是我的，那樣也是我的，你欺負我，侮辱我，常常把自己放在第一，當然煩惱就多了。想要沒有煩惱，就要把自私的我放下！「我」是「手」和「戈」合成的字，一說到我就要動幹戈，所以要去除我，才不會有煩惱。日本人跟中國是同種同文的民族，日本人把我就寫成「私」，可見人一有了私心，就會有煩惱。要成爲羅漢，就要殺煩惱賊。要打破煩惱，就不要存有私我的心。你想要煩惱，就盡量把自己看得很大；你不要煩惱，就得把我放下，一切尊重別人，就不會有煩惱了。第叁是「應供」，阿羅漢已經證無生，把生死煩惱斷除，可得到人天的供養。
西方極樂世界阿彌陀佛的阿羅漢弟子，有多少呢？也是沒辦法用一般數學計算出來的。這是形容西方證果的聖者，都是無量無邊，是不可計算的。
諸菩薩衆，亦複如是。
還有許多的菩薩衆，數目也和聲聞衆一樣的算不清楚。
「菩薩」，是印度話，完整名稱是「菩提薩埵」，中國人喜歡簡單，就稱「菩薩」。譯成中國話是「覺有情」。佛、菩薩像，有的是用泥塑木雕的，有的是用金屬塑造的，有的是用紙畫的。佛教徒到佛寺裏來，誠心禮拜釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，或是禮拜地藏菩薩、觀世音菩薩等許多菩薩，如果認定那就是真真實實的佛菩薩，這種觀念是錯誤的。不管是佛也好、菩薩也好、羅漢也好，這許許多多塑像都只是代表。好象菲律濱人民尊敬民族英雄扶西．黎剎，中國人敬仰國父孫中山先生，因此塑個像作爲代表，以爲紀念，那並不是他本人。同樣的道理，佛寺裏供奉的佛、菩薩塑像，都只是象征性的，並不是真正的佛、菩薩在那裏。
每個佛教徒，都要有一個正確的觀念，了解不管是佛、是菩薩、或是羅漢，都是由人修持而成的；只不過，一般人是糊糊塗塗，懵懵懂懂的。成了佛、做了菩薩，就跟一般人不一樣，他們是覺悟了。所以講菩薩的定義，以中國的意思是：「覺有情」。「有情」，是有情識、有生命、有感情，包括一切人類及動物(有時也稱爲衆生)。只是菩薩是已經具足了少分或多分覺悟了的有情。更進一步，菩薩以所了解的佛法去教化一切衆生，使一切衆生都能覺悟「上求佛道，下化衆生」，所以菩薩就叫「覺有情」。剛發菩提心的覺悟得少，稱爲「初發心菩薩」，修持久的，發心大，就是「大菩薩」。依一般世間的學問知識，進學校受教育，分有幼稚園、小學、中學、大學(學士)、以及研究所(碩士、博士)，依據他們的學曆來分等級。同樣的，菩薩也有修證的層次：初發了菩提心以後，稱爲「十信位」，而後漸次修證，進入：「十住」、「十行」、「十回向」、乃至「十地」，再深入「等覺」(像十四的月亮，光亮就差那麼一點點)、到「妙覺」時(正是十五月圓時)，那就成佛了。
經文說：往生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛在一起的，除了無量數的聲聞緣覺外，還有無量無數大菩薩。這兩句是說明菩薩的數量，難以計算；在《無量壽經》中，更以二十多種具體的譬喻，加以贊歎菩薩的功德：菩薩的智慧無量無邊如大海；菩薩的叁昧定功如須彌山；菩薩放出的慧光超過日月光；菩薩的慈悲心之大如虛空；……有關菩薩的功德，縱然經過了百千萬劫，也贊歎不盡的！
舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
釋迦牟尼佛又叫舍利弗說：「舍利弗！阿彌陀佛的極樂世界，成就了前面所提到的種種無量的莊嚴：具備阿彌陀佛的無盡光明；阿彌陀佛與往生人民無量的壽命；還有難以計算的聲聞和菩薩衆。這種種的好處，都是阿彌陀佛無盡的功德，集合而成的！」
這一段是總結前面「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀」，「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，及「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆，亦複如是」這叁段經文。說明阿彌陀佛稱爲「無量光」、「無量壽」的原因，更有無量無數的聲聞和菩薩弟子。這許許多多，都是根據《無量壽經》的記載，阿彌陀佛所發四十八大願中的第十二願：「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺！」(成就「無量光」莊嚴的由來)；十叁願：「設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺！」(成就「無量壽」莊嚴的由來)；十四願：「設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至叁千大千世界，衆生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺！」(成就「無量無邊聲聞衆」莊嚴的由來)，及「我作佛時，剎中菩薩，神通、智慧、辯才、相好、威神，悉皆如意。」(成就「諸菩薩衆」莊嚴的由來)。總而言之，極樂世界所有種種的莊嚴，都是由彌陀如來的無量功德所成就的！
從前面的七重行樹、七重羅網，直到這裏爲止，都是描寫西方聖境「依」「正」莊嚴是如何的美妙，前後共強調了五次的莊嚴，這說明阿彌陀佛的功德不可思議，我們應該虔誠發願，往生到那莊嚴的世界去！
(二)特勸往生以發願
又舍利弗！極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。
接著，佛又叫舍利弗道：「舍利弗！凡是生到西方極樂世界去的所有衆生，包括聲聞及菩薩衆，都一直精進地向前修去，都會成爲阿鞞跋致，從來沒有一個因爲畏難，而退轉下來的。」
「阿鞞跋致」：是印度話，譯成中國話爲「不退轉」。凡是因念佛而往生到西方極樂世界去的衆生，就永遠不會再退轉。「退」，進的相反詞，是退墮；「轉」，是轉變。就是說：念佛往生到西方極樂世界去以後，在那種環境中，永遠不會改變志趣，永遠不會退轉，而墮落到人、天道中，或者墮入叁惡道裏去。
爲什麼生到西方極樂世界去以後，就那麼穩當，而不退轉呢？有一部專門解答有關淨土經論問題的《十疑論》，書中提出五點來說明：
一、一切生到西方去的衆生，爲阿彌陀佛的大悲願力所攝持，就不會退轉了。《無量壽經》裏的法藏比丘曾說：「我作佛時，聞我名號，歸依，精進即得于諸佛法，永不退轉！」
二、一切生到西方去的衆生，經常在阿彌陀佛的慈悲光明照耀之下，只有發菩提心，念念增長，所以不會退轉。這就好象我們在日光普照之下，那裏會跌到陰溝裏去呢？
叁、極樂世界的鳥兒、樹林、風聲、水聲、天然樂聲，都在演說微妙法音。一切生到西方去的衆生，聽了這些法音，隨時會生起念佛、念法、念僧之心，只會精進，當然不會退轉了。
四、生到西方極樂世界去以後，朝夕相處的善友，都是大阿羅漢和大菩薩，引導著大家趨向佛道。沒有那些邪魔外道的誘惑、包圍，也不會受衣、食、住，以及眷屬等各種問題的打擾，那裏會退墮呢？
五、當衆生們生到西方極樂世界以後，跟阿彌陀佛一樣壽命長久。除非自己發願，要到其他的國土去化度衆生，否則，永遠也不會離開極樂世界，在那種優越的環境中，當然是不會退轉。
不退轉可分爲叁種：
一、位不退：生到西方極樂世界以後，已成爲羅漢、菩薩，成了聖賢，就不會再退轉到凡夫位置上來。
二、行不退：「行」，是指所修持的行動。菩薩的行動是專一的，既然發願要常度衆生，決不會退下心來，做爲自了漢，成爲小乘行者。
叁、念不退：「念」，心念、正念。成爲菩薩，只有一個正念，不會有其他雜念。念阿彌陀佛，念到一心不亂，將來可生到西方極樂世界去。
佛經中說：過去縱然犯了五逆(弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)，十惡(身叁、口四、意叁)重罪，只要能虔誠稱念阿彌陀佛，都可以往生西方極樂世界去。這種帶著所有罪業，往生到西方極樂世界去，在佛教的專有術語叫「帶業往生」。這個問題可能引起懷疑：既然有重罪，居然能往生西方極樂世界去？《那先比丘經》有個譬喻，可解答這個問題。
從前有位彌蘭陀國王，辯才無礙，每次看到出家人，總要提出種種問題來質疑。「帶業往生」也是他的疑問之一。當時有位那先比丘，有很高深的智慧，常會爲他解答問題。
有一次，國王問那先比丘：「念佛帶業往生，實在很難信？」
那先比丘反問國王：「把一塊又大又重的石頭，放置在水上，會沈下去嗎？」
國王不以爲然地說：「這還要問，石頭這麼重，又不是一張紙，一定會沈下去。」
那先比丘再問：「以你的意思，石頭一定會沈下去，不能浮起來了。要使它不沈，可以嗎？」
國王肯定地回答：「當然不可以！」
那先比丘說：「如果將一塊大石，放在大船上，石頭會掉下去嗎？」
國王一聽那先比丘的比喻，明白他的意思，覺得很有道理。同樣的，阿彌陀佛所發的四十八大願，就是一條大願船，由阿彌陀佛不可思議的願力，用這麼大的船，可以幫助衆生們，把所有的罪業，負載到西方去！生到西方極樂世界，分九品蓮花：帶業往生的衆生，當然是「下品下生」，在蓮花苞胎裏，慢慢忏悔、聽佛說法、念佛、修持。經過十二大劫以後，才花開見佛，這時候才算修行圓滿。所以念佛的優點是可以既往不究，仰仗彌陀大力願船，即可脫苦而往生。佛經上告訴我們，臨終時，遇到大善智識爲我們開示、忏悔、能虔誠念佛，一無雜念，都能決定往生，這是一種「十念法門」。
假使我們依照大乘正常道的修持法，必須修到「初住菩薩」，才得到「信不退」；修到「初地菩薩」，才得到「行不退」；一直修到「七地菩薩」，才得到「念不退」。生在娑婆世界，是一個「五濁惡世」，使我們退墮的逆緣太多，很難永遠堅持下去。所以古德很懇切地告訴我們：「修行以念佛爲最穩當！」
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
在往生到極樂世界去的衆生，不只是從此以後不會退…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…