..續本文上一頁轉，其中還有許多已經到達「一生補處」最高地位的大菩薩，數量之多，不能用普通數字來計算，只可用無量無邊和無量數的大數目，籠統地來說明了。
「一生補處」：「一生」，是說還要到人間來受一次生死。說明白一點，就是還要再投一次胎，而後就成佛了。「補處」，候補的意思。大家處在菲華社會，了解一般的社會團體，有所謂「候補理事」或「候補監事」的職位。等待理事或監事有缺空，候補就升上來補缺。每個佛國土，也有同樣的情形。當佛國土的教主涅槃後，就得有一位菩薩來遞補他的位置，這位菩薩就稱爲「補處菩薩」。像釋迦牟尼佛涅槃後，彌勒尊佛繼後就當來下生，在龍華樹下成佛。彌勒菩薩現在的位置，就是候補，也就是「補處菩薩」。上次談到菩薩的階位，最高的是「等覺」與「妙覺」。「補處菩薩」就是「等覺」，成了佛就達到「妙覺」的地位。譬如十四、十五晚的月亮，十四晚的月亮看起來已經很圓了，不過還差那麼一點點，十五晚上，月亮才是最圓滿的。補處菩薩好象是十四晚的月亮，成佛的妙覺，才是十五渾圓無缺的滿月。
西方極樂世界有「西方叁聖」：教主阿彌陀佛，觀世音和大勢至兩位菩薩是阿彌陀佛的補處菩薩。大家是不是會有一個疑問：西方極樂世界有那麼多的補處菩薩，目前觀世音和大勢至兩位菩薩，已經等了許久，將來阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩補上教主的位置，而後是大勢至菩薩，那裏會輪到一般念佛往生的人呢？研讀佛經，我們應該知道，虛空是無量無邊的，虛空中有十方世界，國土也是無量無盡的。每一佛土都有一尊佛，所以佛也是無量無邊的。這些佛都有涅槃的一天，當然也需要無量無邊的補處菩薩來繼承佛位，一生補處不一定是接繼阿彌陀佛的位置，是可以接繼十方世界，任何一處佛土的。
舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
釋迦牟尼佛又叫舍利弗，對他說：「舍利弗呀！衆生們聽到了極樂世界，有這許許多多的好處，就應當趕快發願：祈求將來往生到阿彌陀佛的西方極樂世界去才對！爲什麼學佛的人，都應該發這個誓願呢？因爲一生到西方去，就能夠和許多最上等的善人，聚會在一起修持、研究佛法，一起度衆生！」
這一段經文，是正式勸導念佛的人，應該要發大願。
修淨土法門，要求生西方極樂世界，必須具備叁個條件：信、願、行「叁資糧」。信、信仰；願、發願；行、實行。一般學佛的人，對佛教具備了信心，是沒有問題的。如果有人，雖然跟著大家念佛，心裏卻打個問號，認爲釋迦牟尼佛在《彌陀經》裏所講：「從這個世界的西方，經過十萬億佛土，有個極樂世界，那個世界的教主，叫阿彌陀佛」，是神話，是烏托邦，是理想國，完全是幻想的，那就是缺乏信心，一切都無從談起了！假使聽了《彌陀經》，相信是釋迦教主無問自說，是教主特別慈悲，金口所講的佛法，百分之百的接受，毫無疑問，深深地相信：佛是聖者，是真語者，是實語者，一定不會騙人的。具有這種態度，就是具備了第一個條件──有信仰了。可是有信仰是一回事，能不能發願往生西方，又是另一回事。發願就是立志。有句俗話說：「有志者事竟成！」要完成一番事業，或做一門學問，一定要立志。信仰有西方、信仰有阿彌陀佛，進一步要發願，要立志，希望將來往生到西方極樂世界去。
學佛，修持佛道，有八萬四千法門，門門都可以入道。有人研究淨土法門，有人修禅宗，有人研究唯識，有人依天臺修止觀等，或是選其他法門來修持。不管出家的也好，在家也好，四衆弟子們對佛所講的佛法，是絕對沒有疑問的，是必定會信仰的。但不一定都發願到西方極樂世界去。咱們隱秀寺的講堂，挂有太虛大師及慈航大師的照片，他們二位大師就有各自不同的發願：太虛大師是修彌勒法門的，學習彌勒菩薩的精神，發願要生到兜率內院去，而不是求生西方；慈航菩薩臨圓寂時發願說：「我死後，還要投胎出世做人，還要再做法師，廣度衆生。」又如能仁中學前任校長妙欽法師，遺囑裏寫：「我死後，不要爲我念阿彌陀佛，只念釋迦牟尼佛。」他認爲念阿彌陀佛，到西方去，只是一種方便法門，不是修學佛法的「正常道」。想要成佛，必須經過叁大阿僧祇劫，一步一步，按步就班的，曆久不怠地修持過來，才是修學佛法的「正常道」。以上所舉叁位法師的例子，都是佛法行者，相信有淨土法門，但沒有發願到西方極樂世界去。
話又說回來，在座諸位(包括我在內)的根基、智慧，有沒有像太虛大師及慈航菩薩那麼了不起？死後有沒有生到兜率內院去，來世還可以做人的把握，假使有把握，就可以跟他們走，假使沒有，就老實念佛比較穩當。
住在菲律濱，常聽人家說，菲律濱有個碧瑤，氣候涼爽，是避暑勝地，你相信有那個地方，心裏想，一定要撥個時間去觀光享受兩天。有意思到碧瑤，就是發願；如果沒有要去的意念，雖然相信有碧瑤，那地方也與你互不相幹。立志到碧瑤去，一直發願也沒有用，還要付之于行動，訂個日期，買公共汽車票，或是坐私家車，往你所向往的地方去，這樣才可以到達目的地──碧瑤。修淨土的人，希望達到往生西方的目的，具備了信仰的條件，也發願要到西方去，還要有實際的行動──一心不亂地，虔誠稱念阿彌陀佛的聖號。
前面所講過的，只是介紹西方有個極樂世界，極樂世界的教主是阿彌陀佛。西方「依報」的環境中有：七重行樹，七重羅網，還有好多蓮花，好多鳥兒，好多好多的殊勝境界。還有「正報」的阿彌陀佛以及那些大羅漢、大菩薩的身份。過去所介紹的這一切，主要是啓發我們仰慕心和信念，一心向往那個地方，進而發起到西方去的大願！
從這一段開始，是令我們建立了信仰以後，更要發大誓願，有了堅固的願力，才能奠定往生西方的基礎！
「衆生聞者」：「衆生」，衆緣和合而生。佛教的法界觀分六凡、四聖(佛、菩薩、緣覺、聲聞)爲十法界。六凡又稱六道衆生，包括天、人、阿修羅叁善道及畜生、餓鬼、地獄叁惡道，除六凡外還有聲聞、緣覺爲二乘聖者。二乘聖者證了阿羅漢以後，不再來人間受生死，也不想度衆生，自覺自了而已，稱爲「獨善衆生」。菩薩、具大菩提心，上求佛道，下化衆生，除了要求本身覺悟，他也發願廣度一切衆生，希望其他衆生也同樣覺悟，稱爲「大道心衆生」。這十法界除佛而外，其他的上至菩薩界，屬于九法界，都叫做衆生。「聞者」，就是聽了上面依正種種莊嚴功德，就應當發願生到西方極樂世界去。
「諸上善人」：「善人」、好人。西方極樂世界中，有那麼多大菩薩、大阿羅漢，有些甚至是「一生補處」，既將成爲佛位的大菩薩，當然都稱爲「上善人」。另有一種解釋，「一生補處」的「補處」菩薩，位居等覺，除了妙覺的佛以外，是程度最高的，所以稱爲「上」。生到西方去是跟他們在一起，因爲數量很多，所以稱爲「諸上善人」。
(叁)正示持名以立行
舍利弗！不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
佛又叫舍利弗說：「舍利弗啊！你應該知道，千萬要記得，要到西方極樂世界去，一句佛號是主要的行門，但也不可以缺少善根，也不可以不深積福德，要有這種種因緣，才能到西方極樂世界去。」
「因緣」：我們試用一粒豆子來說明。豆是從那兒來的呢？是由豆的種子來的，豆種就是「主因」。如果把豆種放在桌子上，可以生出豆來嗎？當然不可以。應該放在土裏，需要人工栽培、用水灌溉、陽光照曬，才會生長、開花、結果，豆才會生出來。這許多的條件，就叫做「助緣」。世間所有的事物，都跟豆一樣，需要「主因」和「助緣」，才能形成。以我們人類來說吧，人從那兒來呢？人過去造了種種惡業，藏在第八阿賴耶識中，讓人類在六道中輪回。阿賴耶識是投胎的「主因」，假使沒有父精母血的和合，就沒有孩子的出世，所以父母是「助緣」。豆子是這樣，人生也是這樣。往生西方極樂世界的因緣是什麼？就是善根、福德。善根是「主因」，福德是「助緣」。
「善根」：「善」、是純潔，善良的。「根」、如樹木的根，有生長的意思。講到往生西方去的主因是善根，包括兩個成分：第一是發菩提心；第二是常念阿彌陀佛聖號。菩提心是一種「覺道」之心，也可說是種利益人民的愛心。我們要往生西方，並不是逃避現實，真正還要發願度衆生。執持名號，是信仰元素之一，依仗阿彌陀佛慈悲願力，臨終正念，必定可以往生西方。
「福德」：《觀無量壽經》有一段經文，說明要往生西方淨土的助緣是要修「叁福」：
一、孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。看了《觀無量壽經》的文字，了解念佛並不是想象中的那麼簡單。第一條件要有孝心。修學佛法最基本就是學做人，不能說整天只懂得念幾萬聲佛號，待人接物，什麼都不必管了，連自己的父母或翁姑都沒有一點孝心，如果是這樣，念佛是沒有效用的。最近菲律濱亞謹諾總統到中國大陸訪問，本來中國政府官方的安排，是讓她直飛北京。她是姓許的後代，她認爲她的根在福建漳洲，所以她要求先到祖家谒祖，我們看到她這樣做，非常感動。學佛的人不要忘本，不要忘記「孝順」二字。
二、受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀。
叁、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
古德說：「生死海中，念佛第一；人天路上，修福爲先。」想脫離生死苦海，應該以念佛爲第一要務，想得到人天的福報，就要修持以上這些福德行爲。
以上第一項，孝順父母，爲「世間福」，是做人的根本。第二、叁項，爲「出世間福」，是淨業正因。
我們如果「發凡夫心」，是無善根；「發小乘心」，是少善根。不做利人的事業，是無福德，做了而希望酬報，是少福德；必須發大菩提心，念佛名字，爲「正因」，再以無所求的作福爲「助緣」，以此大…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…