..续本文上一页转，其中还有许多已经到达「一生补处」最高地位的大菩萨，数量之多，不能用普通数字来计算，只可用无量无边和无量数的大数目，笼统地来说明了。
「一生补处」：「一生」，是说还要到人间来受一次生死。说明白一点，就是还要再投一次胎，而后就成佛了。「补处」，候补的意思。大家处在菲华社会，了解一般的社会团体，有所谓「候补理事」或「候补监事」的职位。等待理事或监事有缺空，候补就升上来补缺。每个佛国土，也有同样的情形。当佛国土的教主涅槃后，就得有一位菩萨来递补他的位置，这位菩萨就称为「补处菩萨」。像释迦牟尼佛涅槃后，弥勒尊佛继后就当来下生，在龙华树下成佛。弥勒菩萨现在的位置，就是候补，也就是「补处菩萨」。上次谈到菩萨的阶位，最高的是「等觉」与「妙觉」。「补处菩萨」就是「等觉」，成了佛就达到「妙觉」的地位。譬如十四、十五晚的月亮，十四晚的月亮看起来已经很圆了，不过还差那么一点点，十五晚上，月亮才是最圆满的。补处菩萨好象是十四晚的月亮，成佛的妙觉，才是十五浑圆无缺的满月。
西方极乐世界有「西方三圣」：教主阿弥陀佛，观世音和大势至两位菩萨是阿弥陀佛的补处菩萨。大家是不是会有一个疑问：西方极乐世界有那么多的补处菩萨，目前观世音和大势至两位菩萨，已经等了许久，将来阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨补上教主的位置，而后是大势至菩萨，那里会轮到一般念佛往生的人呢？研读佛经，我们应该知道，虚空是无量无边的，虚空中有十方世界，国土也是无量无尽的。每一佛土都有一尊佛，所以佛也是无量无边的。这些佛都有涅槃的一天，当然也需要无量无边的补处菩萨来继承佛位，一生补处不一定是接继阿弥陀佛的位置，是可以接继十方世界，任何一处佛土的。
舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
释迦牟尼佛又叫舍利弗，对他说：「舍利弗呀！众生们听到了极乐世界，有这许许多多的好处，就应当赶快发愿：祈求将来往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去才对！为什么学佛的人，都应该发这个誓愿呢？因为一生到西方去，就能够和许多最上等的善人，聚会在一起修持、研究佛法，一起度众生！」
这一段经文，是正式劝导念佛的人，应该要发大愿。
修净土法门，要求生西方极乐世界，必须具备三个条件：信、愿、行「三资粮」。信、信仰；愿、发愿；行、实行。一般学佛的人，对佛教具备了信心，是没有问题的。如果有人，虽然跟着大家念佛，心里却打个问号，认为释迦牟尼佛在《弥陀经》里所讲：「从这个世界的西方，经过十万亿佛土，有个极乐世界，那个世界的教主，叫阿弥陀佛」，是神话，是乌托邦，是理想国，完全是幻想的，那就是缺乏信心，一切都无从谈起了！假使听了《弥陀经》，相信是释迦教主无问自说，是教主特别慈悲，金口所讲的佛法，百分之百的接受，毫无疑问，深深地相信：佛是圣者，是真语者，是实语者，一定不会骗人的。具有这种态度，就是具备了第一个条件──有信仰了。可是有信仰是一回事，能不能发愿往生西方，又是另一回事。发愿就是立志。有句俗话说：「有志者事竟成！」要完成一番事业，或做一门学问，一定要立志。信仰有西方、信仰有阿弥陀佛，进一步要发愿，要立志，希望将来往生到西方极乐世界去。
学佛，修持佛道，有八万四千法门，门门都可以入道。有人研究净土法门，有人修禅宗，有人研究唯识，有人依天台修止观等，或是选其他法门来修持。不管出家的也好，在家也好，四众弟子们对佛所讲的佛法，是绝对没有疑问的，是必定会信仰的。但不一定都发愿到西方极乐世界去。咱们隐秀寺的讲堂，挂有太虚大师及慈航大师的照片，他们二位大师就有各自不同的发愿：太虚大师是修弥勒法门的，学习弥勒菩萨的精神，发愿要生到兜率内院去，而不是求生西方；慈航菩萨临圆寂时发愿说：「我死后，还要投胎出世做人，还要再做法师，广度众生。」又如能仁中学前任校长妙钦法师，遗嘱里写：「我死后，不要为我念阿弥陀佛，只念释迦牟尼佛。」他认为念阿弥陀佛，到西方去，只是一种方便法门，不是修学佛法的「正常道」。想要成佛，必须经过三大阿僧祇劫，一步一步，按步就班的，历久不怠地修持过来，才是修学佛法的「正常道」。以上所举三位法师的例子，都是佛法行者，相信有净土法门，但没有发愿到西方极乐世界去。
话又说回来，在座诸位(包括我在内)的根基、智慧，有没有像太虚大师及慈航菩萨那么了不起？死后有没有生到兜率内院去，来世还可以做人的把握，假使有把握，就可以跟他们走，假使没有，就老实念佛比较稳当。
住在菲律滨，常听人家说，菲律滨有个碧瑶，气候凉爽，是避暑胜地，你相信有那个地方，心里想，一定要拨个时间去观光享受两天。有意思到碧瑶，就是发愿；如果没有要去的意念，虽然相信有碧瑶，那地方也与你互不相干。立志到碧瑶去，一直发愿也没有用，还要付之于行动，订个日期，买公共汽车票，或是坐私家车，往你所向往的地方去，这样才可以到达目的地──碧瑶。修净土的人，希望达到往生西方的目的，具备了信仰的条件，也发愿要到西方去，还要有实际的行动──一心不乱地，虔诚称念阿弥陀佛的圣号。
前面所讲过的，只是介绍西方有个极乐世界，极乐世界的教主是阿弥陀佛。西方「依报」的环境中有：七重行树，七重罗网，还有好多莲花，好多鸟儿，好多好多的殊胜境界。还有「正报」的阿弥陀佛以及那些大罗汉、大菩萨的身份。过去所介绍的这一切，主要是启发我们仰慕心和信念，一心向往那个地方，进而发起到西方去的大愿！
从这一段开始，是令我们建立了信仰以后，更要发大誓愿，有了坚固的愿力，才能奠定往生西方的基础！
「众生闻者」：「众生」，众缘和合而生。佛教的法界观分六凡、四圣(佛、菩萨、缘觉、声闻)为十法界。六凡又称六道众生，包括天、人、阿修罗三善道及畜生、饿鬼、地狱三恶道，除六凡外还有声闻、缘觉为二乘圣者。二乘圣者证了阿罗汉以后，不再来人间受生死，也不想度众生，自觉自了而已，称为「独善众生」。菩萨、具大菩提心，上求佛道，下化众生，除了要求本身觉悟，他也发愿广度一切众生，希望其他众生也同样觉悟，称为「大道心众生」。这十法界除佛而外，其他的上至菩萨界，属于九法界，都叫做众生。「闻者」，就是听了上面依正种种庄严功德，就应当发愿生到西方极乐世界去。
「诸上善人」：「善人」、好人。西方极乐世界中，有那么多大菩萨、大阿罗汉，有些甚至是「一生补处」，既将成为佛位的大菩萨，当然都称为「上善人」。另有一种解释，「一生补处」的「补处」菩萨，位居等觉，除了妙觉的佛以外，是程度最高的，所以称为「上」。生到西方去是跟他们在一起，因为数量很多，所以称为「诸上善人」。
(三)正示持名以立行
舍利弗！不可以少善根、福德因缘，得生彼国。
佛又叫舍利弗说：「舍利弗啊！你应该知道，千万要记得，要到西方极乐世界去，一句佛号是主要的行门，但也不可以缺少善根，也不可以不深积福德，要有这种种因缘，才能到西方极乐世界去。」
「因缘」：我们试用一粒豆子来说明。豆是从那儿来的呢？是由豆的种子来的，豆种就是「主因」。如果把豆种放在桌子上，可以生出豆来吗？当然不可以。应该放在土里，需要人工栽培、用水灌溉、阳光照晒，才会生长、开花、结果，豆才会生出来。这许多的条件，就叫做「助缘」。世间所有的事物，都跟豆一样，需要「主因」和「助缘」，才能形成。以我们人类来说吧，人从那儿来呢？人过去造了种种恶业，藏在第八阿赖耶识中，让人类在六道中轮回。阿赖耶识是投胎的「主因」，假使没有父精母血的和合，就没有孩子的出世，所以父母是「助缘」。豆子是这样，人生也是这样。往生西方极乐世界的因缘是什么？就是善根、福德。善根是「主因」，福德是「助缘」。
「善根」：「善」、是纯洁，善良的。「根」、如树木的根，有生长的意思。讲到往生西方去的主因是善根，包括两个成分：第一是发菩提心；第二是常念阿弥陀佛圣号。菩提心是一种「觉道」之心，也可说是种利益人民的爱心。我们要往生西方，并不是逃避现实，真正还要发愿度众生。执持名号，是信仰元素之一，依仗阿弥陀佛慈悲愿力，临终正念，必定可以往生西方。
「福德」：《观无量寿经》有一段经文，说明要往生西方净土的助缘是要修「三福」：
一、孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。看了《观无量寿经》的文字，了解念佛并不是想象中的那么简单。第一条件要有孝心。修学佛法最基本就是学做人，不能说整天只懂得念几万声佛号，待人接物，什么都不必管了，连自己的父母或翁姑都没有一点孝心，如果是这样，念佛是没有效用的。最近菲律滨亚谨诺总统到中国大陆访问，本来中国政府官方的安排，是让她直飞北京。她是姓许的后代，她认为她的根在福建漳洲，所以她要求先到祖家谒祖，我们看到她这样做，非常感动。学佛的人不要忘本，不要忘记「孝顺」二字。
二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪。
三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
古德说：「生死海中，念佛第一；人天路上，修福为先。」想脱离生死苦海，应该以念佛为第一要务，想得到人天的福报，就要修持以上这些福德行为。
以上第一项，孝顺父母，为「世间福」，是做人的根本。第二、三项，为「出世间福」，是净业正因。
我们如果「发凡夫心」，是无善根；「发小乘心」，是少善根。不做利人的事业，是无福德，做了而希望酬报，是少福德；必须发大菩提心，念佛名字，为「正因」，再以无所求的作福为「助缘」，以此大…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…