..续本文上一页多，怎样才能去除烦恼呢？有句成语：「欲除烦恼须无我」，假如每天感到烦恼重重，受不了，太难过，那就要把「我」打破。一个人，如果时时刻刻认为这是我的，那样也是我的，你欺负我，侮辱我，常常把自己放在第一，当然烦恼就多了。想要没有烦恼，就要把自私的我放下！「我」是「手」和「戈」合成的字，一说到我就要动干戈，所以要去除我，才不会有烦恼。日本人跟中国是同种同文的民族，日本人把我就写成「私」，可见人一有了私心，就会有烦恼。要成为罗汉，就要杀烦恼贼。要打破烦恼，就不要存有私我的心。你想要烦恼，就尽量把自己看得很大；你不要烦恼，就得把我放下，一切尊重别人，就不会有烦恼了。第三是「应供」，阿罗汉已经证无生，把生死烦恼断除，可得到人天的供养。
西方极乐世界阿弥陀佛的阿罗汉弟子，有多少呢？也是没办法用一般数学计算出来的。这是形容西方证果的圣者，都是无量无边，是不可计算的。
诸菩萨众，亦复如是。
还有许多的菩萨众，数目也和声闻众一样的算不清楚。
「菩萨」，是印度话，完整名称是「菩提萨埵」，中国人喜欢简单，就称「菩萨」。译成中国话是「觉有情」。佛、菩萨像，有的是用泥塑木雕的，有的是用金属塑造的，有的是用纸画的。佛教徒到佛寺里来，诚心礼拜释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，或是礼拜地藏菩萨、观世音菩萨等许多菩萨，如果认定那就是真真实实的佛菩萨，这种观念是错误的。不管是佛也好、菩萨也好、罗汉也好，这许许多多塑像都只是代表。好象菲律滨人民尊敬民族英雄扶西．黎剎，中国人敬仰国父孙中山先生，因此塑个像作为代表，以为纪念，那并不是他本人。同样的道理，佛寺里供奉的佛、菩萨塑像，都只是象征性的，并不是真正的佛、菩萨在那里。
每个佛教徒，都要有一个正确的观念，了解不管是佛、是菩萨、或是罗汉，都是由人修持而成的；只不过，一般人是糊糊涂涂，懵懵懂懂的。成了佛、做了菩萨，就跟一般人不一样，他们是觉悟了。所以讲菩萨的定义，以中国的意思是：「觉有情」。「有情」，是有情识、有生命、有感情，包括一切人类及动物(有时也称为众生)。只是菩萨是已经具足了少分或多分觉悟了的有情。更进一步，菩萨以所了解的佛法去教化一切众生，使一切众生都能觉悟「上求佛道，下化众生」，所以菩萨就叫「觉有情」。刚发菩提心的觉悟得少，称为「初发心菩萨」，修持久的，发心大，就是「大菩萨」。依一般世间的学问知识，进学校受教育，分有幼稚园、小学、中学、大学(学士)、以及研究所(硕士、博士)，依据他们的学历来分等级。同样的，菩萨也有修证的层次：初发了菩提心以后，称为「十信位」，而后渐次修证，进入：「十住」、「十行」、「十回向」、乃至「十地」，再深入「等觉」(像十四的月亮，光亮就差那么一点点)、到「妙觉」时(正是十五月圆时)，那就成佛了。
经文说：往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛在一起的，除了无量数的声闻缘觉外，还有无量无数大菩萨。这两句是说明菩萨的数量，难以计算；在《无量寿经》中，更以二十多种具体的譬喻，加以赞叹菩萨的功德：菩萨的智慧无量无边如大海；菩萨的三昧定功如须弥山；菩萨放出的慧光超过日月光；菩萨的慈悲心之大如虚空；……有关菩萨的功德，纵然经过了百千万劫，也赞叹不尽的！
舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。
释迦牟尼佛又叫舍利弗说：「舍利弗！阿弥陀佛的极乐世界，成就了前面所提到的种种无量的庄严：具备阿弥陀佛的无尽光明；阿弥陀佛与往生人民无量的寿命；还有难以计算的声闻和菩萨众。这种种的好处，都是阿弥陀佛无尽的功德，集合而成的！」
这一段是总结前面「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」，「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」，及「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是」这三段经文。说明阿弥陀佛称为「无量光」、「无量寿」的原因，更有无量无数的声闻和菩萨弟子。这许许多多，都是根据《无量寿经》的记载，阿弥陀佛所发四十八大愿中的第十二愿：「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉！」(成就「无量光」庄严的由来)；十三愿：「设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉！」(成就「无量寿」庄严的由来)；十四愿：「设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界，众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉！」(成就「无量无边声闻众」庄严的由来)，及「我作佛时，剎中菩萨，神通、智慧、辩才、相好、威神，悉皆如意。」(成就「诸菩萨众」庄严的由来)。总而言之，极乐世界所有种种的庄严，都是由弥陀如来的无量功德所成就的！
从前面的七重行树、七重罗网，直到这里为止，都是描写西方圣境「依」「正」庄严是如何的美妙，前后共强调了五次的庄严，这说明阿弥陀佛的功德不可思议，我们应该虔诚发愿，往生到那庄严的世界去！
(二)特劝往生以发愿
又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
接着，佛又叫舍利弗道：「舍利弗！凡是生到西方极乐世界去的所有众生，包括声闻及菩萨众，都一直精进地向前修去，都会成为阿鞞跋致，从来没有一个因为畏难，而退转下来的。」
「阿鞞跋致」：是印度话，译成中国话为「不退转」。凡是因念佛而往生到西方极乐世界去的众生，就永远不会再退转。「退」，进的相反词，是退堕；「转」，是转变。就是说：念佛往生到西方极乐世界去以后，在那种环境中，永远不会改变志趣，永远不会退转，而堕落到人、天道中，或者堕入三恶道里去。
为什么生到西方极乐世界去以后，就那么稳当，而不退转呢？有一部专门解答有关净土经论问题的《十疑论》，书中提出五点来说明：
一、一切生到西方去的众生，为阿弥陀佛的大悲愿力所摄持，就不会退转了。《无量寿经》里的法藏比丘曾说：「我作佛时，闻我名号，归依，精进即得于诸佛法，永不退转！」
二、一切生到西方去的众生，经常在阿弥陀佛的慈悲光明照耀之下，只有发菩提心，念念增长，所以不会退转。这就好象我们在日光普照之下，那里会跌到阴沟里去呢？
三、极乐世界的鸟儿、树林、风声、水声、天然乐声，都在演说微妙法音。一切生到西方去的众生，听了这些法音，随时会生起念佛、念法、念僧之心，只会精进，当然不会退转了。
四、生到西方极乐世界去以后，朝夕相处的善友，都是大阿罗汉和大菩萨，引导着大家趋向佛道。没有那些邪魔外道的诱惑、包围，也不会受衣、食、住，以及眷属等各种问题的打扰，那里会退堕呢？
五、当众生们生到西方极乐世界以后，跟阿弥陀佛一样寿命长久。除非自己发愿，要到其他的国土去化度众生，否则，永远也不会离开极乐世界，在那种优越的环境中，当然是不会退转。
不退转可分为三种：
一、位不退：生到西方极乐世界以后，已成为罗汉、菩萨，成了圣贤，就不会再退转到凡夫位置上来。
二、行不退：「行」，是指所修持的行动。菩萨的行动是专一的，既然发愿要常度众生，决不会退下心来，做为自了汉，成为小乘行者。
三、念不退：「念」，心念、正念。成为菩萨，只有一个正念，不会有其他杂念。念阿弥陀佛，念到一心不乱，将来可生到西方极乐世界去。
佛经中说：过去纵然犯了五逆(弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)，十恶(身三、口四、意三)重罪，只要能虔诚称念阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界去。这种带着所有罪业，往生到西方极乐世界去，在佛教的专有术语叫「带业往生」。这个问题可能引起怀疑：既然有重罪，居然能往生西方极乐世界去？《那先比丘经》有个譬喻，可解答这个问题。
从前有位弥兰陀国王，辩才无碍，每次看到出家人，总要提出种种问题来质疑。「带业往生」也是他的疑问之一。当时有位那先比丘，有很高深的智慧，常会为他解答问题。
有一次，国王问那先比丘：「念佛带业往生，实在很难信？」
那先比丘反问国王：「把一块又大又重的石头，放置在水上，会沉下去吗？」
国王不以为然地说：「这还要问，石头这么重，又不是一张纸，一定会沉下去。」
那先比丘再问：「以你的意思，石头一定会沉下去，不能浮起来了。要使它不沉，可以吗？」
国王肯定地回答：「当然不可以！」
那先比丘说：「如果将一块大石，放在大船上，石头会掉下去吗？」
国王一听那先比丘的比喻，明白他的意思，觉得很有道理。同样的，阿弥陀佛所发的四十八大愿，就是一条大愿船，由阿弥陀佛不可思议的愿力，用这么大的船，可以帮助众生们，把所有的罪业，负载到西方去！生到西方极乐世界，分九品莲花：带业往生的众生，当然是「下品下生」，在莲花苞胎里，慢慢忏悔、听佛说法、念佛、修持。经过十二大劫以后，才花开见佛，这时候才算修行圆满。所以念佛的优点是可以既往不究，仰仗弥陀大力愿船，即可脱苦而往生。佛经上告诉我们，临终时，遇到大善智识为我们开示、忏悔、能虔诚念佛，一无杂念，都能决定往生，这是一种「十念法门」。
假使我们依照大乘正常道的修持法，必须修到「初住菩萨」，才得到「信不退」；修到「初地菩萨」，才得到「行不退」；一直修到「七地菩萨」，才得到「念不退」。生在娑婆世界，是一个「五浊恶世」，使我们退堕的逆缘太多，很难永远坚持下去。所以古德很恳切地告诉我们：「修行以念佛为最稳当！」
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
在往生到极乐世界去的众生，不只是从此以后不会退…
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