..續本文上一頁唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。」就是說明五眼名稱及其功用的。凡夫的眼睛稱爲「肉眼」，只能看到有限的範圍，稍微隔著一張薄薄的紙，就無法看透過去，因此是有障礙的；天人的眼睛叫「天眼」，跟肉眼比起來，已經大不相同，不會被任何東西所遮蓋，是無所障礙的，不用說這講堂的一切都能看得見，就算是隔著一道厚厚的高牆，或是很遠很遠的地方，也都能看得清清楚楚，通達無礙的，這就是我們前面講過六通之一的天眼通、千裏眼。不只是天人能有「天眼」，用功修行的人也是可以證得的，所以說「天眼」是由福業或定力得來的。一個具有「法眼」的人，對世間一切法的差別相都能觀察，並能分別得很清楚，說詳細一點，就是能通達一切衆生的因因果果，能適應各種不同的時機，以種種法門去化度衆生，這是菩薩境界，也可以說是「菩薩眼」。「慧眼」是二乘人(阿羅漢)的境界，能通達「諸法無我空性」的道理，但是對于一切法的差別相，卻看不見。修持必須到達真正的境界，才能得到「慧眼」與「法眼」的效果。「佛眼」是最高的境界，就像一千個太陽，能觀照一千個世界，雖說觀照的世界不同，但是是從同一個光體照出來的，所以叫做「體還同」。世間一切法，雖然體性都是同樣的，但是在衆生的眼中卻是各種不同的形式，唯有覺悟的佛陀，以佛眼觀照，對一切法相同的體性，看得清清楚楚，觀察入微。由此證明「佛眼」是無所不照，無所不知的。從凡夫的「肉眼」到最後的「佛眼」，必須靠著一步一步的修持，才能慢慢達到最高的境界。爲什麼在這裏要講五眼呢？大家應該了解，五眼是佛眼的境界，釋迦牟尼佛以最高的佛眼觀察世間，無所不知、無所不曉。講到離開娑婆世界，有十萬億佛土，那麼遙遠的地方，有個西方極樂世界，一般人是不會相信的，所以佛告訴我們，他是以佛眼親自所見，看得清清楚楚，是不會騙我們的，同時也讓我們了解，清淨不可思議的國土，是依靠阿彌陀佛的功德所建立的。
「是利」：利，可作爲「便利」與「利益」兩種解釋。念佛有什麼便利呢？學佛修行，研究佛法、研究教理，就要閱讀大藏經，老實說，缺乏國學基礎，沒有高深的佛學程度，根本看不懂大藏經，豈不是學佛很難，當然就不便利。再說參禅、打坐，修禅宗，盲修瞎練也不成，首先要有個安靜的環境，也需要善知識的開導，否則走火入魔，是很危險的。想修密、持咒，必須經過上師的灌頂、傳法，才能依法修持，上師是可遇而不可求，修密，真是談何容易呀！所以說，修其他法門，不管在時間或環境，或是個人的根機，各方面都受到限製，沒有那麼便利，唯有修淨土宗，念佛法門，對于「南無阿彌陀佛」六字洪名，只要深信切願，不管什麼人，什麼時間，什麼環境，隨時都可念佛，一旦往生西方，與諸上善人俱會一處，永不退轉，那不是很便利，很穩當嗎？
談到利益，可分自利與利他；自己一心精進念佛，念到了家，工夫完成，心佛打成一片，將來一定能往生西方淨土，就是獲得自利。既往生極樂國土，再發願廣度衆生，乘願再來，這就屬利他。釋迦牟尼佛看得很清楚，阿彌陀佛所說的念佛法門，能夠自利利他，利益實在是太大了。因此現在就懇懇切切地告訴大家這個修持的法門。
「若有衆生」：若，是假定的，不是肯定的。各人的法緣不盡相同，所有的人不一定都肯念佛。聽了我把親自所見這個念佛法門的利益講出來以後，假使有愛念佛的，就要即刻發願念佛，別以爲這是老公公、老婆婆的專利，自己還年輕力壯，何必急著念佛呢！要知道，人生無常，一口氣不來，說走就走。正所謂閻王要你叁更死，不能留你到四更。因此應當隨時至誠懇切的發願，要往生到西方極樂世界去。發願力行，將來一定會生到西方極樂世界去的。
叁、流通分
舍利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。
佛又叫舍利弗道：「舍利弗！像我現在把所見到的利益，把阿彌陀佛所說修持淨土法門講出來，而且稱揚贊歎阿彌陀佛，是因爲他有無量無邊的功德利益，不是一般人的思想所能想象的，也不是一般的言論所能說明的。」
「不可思議功德之利」：思，思想，精神方面的；, 議，議論，口頭方面的。阿彌陀佛的功德、願力所達到的境界，他一切的一切，絕對不是普通人的思想，可以去想象及推測的，也不可用一般的言論，所能議論或說明的，所以說是不可思議的。
講到阿彌陀佛不可思議的功德，以上已經講了很多，現在再扼要地複習幾點：
一、阿彌陀佛本身的「無量光」、「無量壽」：阿彌陀佛的光明，時時照耀十方世界所有念佛的衆生，只要衆生能至誠念佛，即能與阿彌陀佛光光相應，就好象他有一個廣播電臺在廣播，我們這裏把收音機打開，電波接上，就能夠聽到那裏的廣播。正所謂感應道交。念佛念到一心不亂的境界，就一定能獲得阿彌陀佛的接引，到西方極樂世界去。這樣的功德力量，當然不是我們一般人所能夠想象得到的，是不可思、不可議的。
二、由于阿彌陀佛的智慧、願力與神通妙用，在極樂國土變化而成的殊勝境界：一切的水鳥、樹林、羅網，都能演說妙法，甚至連流水聲、風吹聲，除了演奏音樂以外，也都在講經說法，使得因念佛而往生的衆生，都生起念佛、念法、念僧的道心。這又是另一種不可思議的境界。
叁、往生西方的衆生，在那裏是思衣得衣，思食得食：我們現在肚子餓了，要買食物，煮東西；想要穿得雅觀一點，就要買衣服，做衣服。生到西方極樂世界去，什麼都不需要，想吃什麼就有什麼，想穿什麼樣的衣服就立刻披在身上，一切受用自然具足，不必想方設法地去爭取。
四、阿彌陀佛本身發出無量的光明、具足無量長的壽命。每個生到西方去的衆生，都跟阿彌陀佛一樣，具有種種相好，壽命無量。豈不是非常的不可思議！
五、生到西方極樂國土，立刻就跟大菩薩、大阿羅漢等諸上善人俱會一處，在那麼好的環境中，一起修學，永不退轉，一直到成佛。這又是何等殊勝、不可思議的境界。
總而言之，西方極樂世界的依報、正報、都是那樣的不可思議！那種勝境，絕不可以用我們凡夫的心理來思量、測度，也不可用我們普通的知識來討論的！因此，釋迦世尊不禁對阿彌陀佛生起敬仰贊美之心，贊歎阿彌陀佛這種偉大的、不可思議功德的大利益，進而把親自看得清清楚楚的事實告訴大家，並勸大家要發心、發願，共往極樂淨土！
接下來，釋迦牟尼佛更舉出十方世界中的諸佛，也異口同聲地贊歎阿彌陀佛的無量功德的事實。
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛，所護念經。
東方的阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等五尊佛作爲代表，還有數也數不清的佛，都在他們自己的佛國裏，現出又廣大又寬闊的舌相來，把叁千大千世界都遮蓋起來，並誠誠實實地宣說著：「你們衆生，應該相信，應該贊歎，阿彌陀佛不可思議的功德！阿彌陀佛的念佛法門，對于一切衆生有莫大的功德，這部經是十方諸佛，所保護、所惦念的！」
這部《佛說阿彌陀經》，是屬于釋迦牟尼佛「無問自說」的一部經，沒有人請問，自己說出西方世界阿彌陀佛殊勝境界，恐怕有人懷疑，不肯相信，以爲是釋迦牟尼佛自說自話。釋迦世尊爲了證明他所說的，都是「真實不虛」，特地請出十方世界無量諸佛，選些代表來作證，證明他所說的話不是亂說，而是有證據的。首先舉出東方的阿鞞佛等諸佛來加以說明。
在《佛說阿彌陀經》梵文原本，提出十方世界。我們所講的這部經，是依據最流行的版本：鸠摩羅什法師翻譯的，這部經裏面只提出六方佛，因爲羅什法師了解中國人愛簡略，所以翻譯時省略了四方，只翻了東南西北上下六方，而省掉了東南、西南、東北、西北四維。說實在的，講到四方，已經包括了四維。玄奘大師的《彌陀經》譯本裏，就保留了原來的十方佛。
釋迦牟尼佛告訴我們，阿彌陀佛的功德太大，教化衆生念佛往生西方，不可思議的功德，不是釋尊一人稱贊，十方諸佛都在贊歎。現在來介紹東方的幾位具有代表性的佛名。
一、阿鞞佛：阿鞞，是印度語，譯爲中文是「不動」。世間一切都是生滅法，也就是無論任何物體，都是有生、有滅、有去、有來的動相。唯有佛已經證到無漏聖果，他的法身再也沒有生滅來去，是常住不動的。東方的這尊阿鞞佛就稱爲「不動佛」。他的世界，叫做「歡喜世界」，與西方極樂世界的意義差不多，不過那個世界的人雖已斷了淫欲，仍有男女的形相，所以不及西方極樂世界來得清淨。
學佛的目的是「不動」，說起來簡單，做起來就不是那麼容易的一回事。談到「不動」這兩個字，使我想起一個「八風吹不動」的公案，可以看出人生是如何的「動」，順便講給大家聽聽。
宋朝時，江蘇鎮江金山寺的佛印禅師，與當時著名的文學家蘇東坡是方外之交，是一對很要好的朋友。那時，蘇東坡在江北瓜州做官，與金山寺只隔了一條江，彼此往來只要坐船，一會兒就可以到達了。
有一天，蘇東坡靈感一來，作了一首偈語：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」稽首是頂禮、拜，天中天是指佛，佛是天中之天，聖中之聖。佛的慈光，能遍照叁千大千世界，所以我們要虔誠地頂禮他。佛的修持已經達到最高的境界，就算是有八種境界風吹過來，他還是端端正正地坐在紫色的金蓮花臺上，一點也不會被動搖。這首偈表面在贊佛，實際上蘇東坡是藉以說明自己的修持功夫到家。他認爲這首贊佛偈，寫得非常成功，就派書僮過江送給金山寺佛印禅師，請禅師品一品，一心一意希望禅師贊歎幾句。誰知佛印禅師一看，竟批了兩個字要書僮拿…
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