..续本文上一页气不来的时候，面临生死关头，这一生当中所作所为，一切善恶的行为，会像电影一样，一幕一幕地显现在眼前：假使一个人在世做善事，自然会得到好报应，就轮回到天、修罗、人，三善道去；如果做了坏事，会堕落到三恶道：造了五逆十恶大罪的人，死后地狱相就会现前；平时如果悭贪嫉妒太重，死后饿鬼相就会现前；假使愚痴暗昧，畜生相就会现前了！
至于念佛的人，身心清净，平常心心念念只专注在一句阿弥陀佛上，念得一心不乱，由于净业所感，必定会获得慈悲的阿弥陀佛，与一切圣众，亲自来接引我们往生到西方极乐世界去。以净土宗的解释，这是「自力」与「他力」二种力量，感应道交所致。
《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》说：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这属于「自力」，靠自己至诚念佛，所产生的力量，自然能见到阿弥陀佛出现在我们的眼前。《无量寿经》，法藏比丘曾发愿说：「我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我剎，临命终时，我与大众，现其人前。」这属于「他力」，也就是阿弥陀佛的愿力。
谈到往生到西方极乐世界去，到时候究竟谁来接引的问题。那是由念佛人功行的深浅而作决定。生到西方去，九品莲花为父母。工夫如果深，道行非常高，能够得到「上品上生」或「中品上生」的往生阶层，阿弥陀佛会率领观世音、大势至两位大菩萨，亲自手执金台来迎接我们去。如果工夫差、业障重，是「下品下生」往生的话，是由「化佛」，代表阿弥陀佛来接引了。
《净土圣贤录》记载，一位修净土的大德，命临终时，只有观世音、大势至等菩萨，手执银台来欢迎他。他觉得自己念佛念了几十年，工夫这么差，真是惭愧，向诸位菩萨请求，让他多留一段时间，加劲用功，希望请到阿弥陀佛亲自来接引。观世音、大势至等菩萨，为了满足他的愿望，慈悲应允。最后，终于得到阿弥陀佛亲自手执金台，率领清净海众来接引他去。修行用功，能生死有把握，来去自如的工夫，实在不简单。我们如果念佛念到一心不乱，同时希望将来能够获得阿弥陀佛亲自来接引，那么从现在开始，就得好好精进念佛才行，工夫到家，时间一到，阿弥陀佛一定会亲自来欢迎我们到西方去的！
也许有人会问：「佛身本来是无来无去的，怎么可以会『现在其前』呢？」
「对！别忘了，佛具有三身。法身的确是没有来去的；但是为了广度众生，报身和化身，也会方便的随缘而应现到念佛人的面前的。」
善于动脑筋的聪明人，又会提出另一个问题：「阿弥陀佛只有一尊，十方世界修净土，念佛的人太多了，往生西方的人当然也不计其数，阿弥陀佛简直应接不暇，唯一的阿弥陀佛，那里能够同时显现在那么多修行人的面前呢？」
这样的问题，不无道理。古时的诗人用「千江有水千江月」的诗句，来描写天空虽然只有一个月亮，但是地球上的大海、长江、黄河，甚至一杯水，只要是有水的地方，月亮就会现在水里，都会有月影。同样的道理，阿弥陀佛虽然只有一尊，念佛人，只要诚心的念佛，心净如水，不管念佛修行的人有多少，都会显现在我们的心境中。念佛人功夫到家，临命终时，都会有感应，阿弥陀佛的神通广大，会亲自来迎接，一点都不会有差错的！这就是刚才所说的感应道交，自力、他力打成一片。又好象收音机或电视机，你如果有一台收音机，只要把频道调好，就可收到电台的播音。任何一台电视机，只要转到几号频道，电视台所播出来的，一定可以收到。如果家里没有收音机或电视机，再怎样说，都收不到。这样一说，相信大家都非常明白：念佛，就有感应；不念佛，就算阿弥陀佛在眼前，也是没有用的。所以说，能不能得到感应，就要看修持的工夫。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
那个念佛的人，能够念佛念到一心不乱，到临命终时，心境平平安安，清清楚楚，不会胡思乱想，颠倒迷惑，在逝世的一剎那间，就随着阿弥陀佛，到西方极乐世界去了。
「是人」：还是指那个念佛的人。
「终时」：人在逝世前的一剎那间，一口气不来，身上的暖气渐渐冷下去，第八阿赖耶识将要离开躯壳而「舍报」的时候。
「心不颠倒」：一般人常常东想西想，心神不定，但念佛工夫深的人，心境平静，心地发光，会产生一种智慧，可以得到阿弥陀佛的感应，就可到西方极乐世界去。
「即得往生」：「即」，随时，表明时间很快。佛经上说：一般人死时，当中有个过程，这过程就是「中阴身」，念佛的人，不必经历中阴身的阶段，在一念之间，随时就能往生到极乐国去。所以《观无量寿经》说：「如弹指顷，生极乐国」。
一般人，平时没有修持、念佛、持咒，到临死时，问题就大了，杂念纷飞：世间生离死别，夫妻儿女的情爱放不下，血汗挣来的财产舍不开，颠倒妄想，惊惶恐怖，手忙脚乱，痛苦无边。所以学佛的人，修持、念佛、持咒，就是为最后生死关头有个好去处做准备。
当人临命终时，会轮回到什么地方去，是不是可以看得出来？根据唯识学家的说法：人临死的时候，观察生理的现象，第八识与暖气从身上那部位离开，就可以了解死后将到那一道投胎。古德有一首偈：「佛顶眼生天，人心饿鬼腹；旁生在两膝，地狱脚板出。」明明白白地告诉我们，人死后将往何处去，以为大家作为参考。
一、生佛国：识从顶门而出。(从脚先冷起，暖相至头顶而尽)则会往生西方去。
二、生天界：识从眼部出，眼睛最后冷，则会生到天上去。
三、生人道：人身死后，上下冷起，暖到胸部，识从心出，则会投胎做人。
四、生鬼道：腹部后冷，识从肚子出，则会堕到饿鬼道去。
五、生畜道：两膝后冷，识从膝出，则会堕到畜生道去。
六、堕地狱：从头冷起，暖气至脚板底，识从脚板而出，会堕到地狱去。
依据古偈的说法，所有有修持的念佛人，临终都是神识从顶门离开，往生极乐世界的。如果在世间做过五逆十恶，为非作歹，当然会从脚板离开。所以学佛的人，时时要警觉，刻刻要修持，才不会堕落到三涂去。
古诗云：「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。」看到别人死，我们感到非常难过，不是为别人难过，而是想到自己有一天也会死。这首诗给我们很大的警觉。佛教古德也有句话：「常将死字挂心头」，学佛人常常想到死之将至，就不会放逸，会注意修行用功。每个人就算能活到八百岁，最后还是必须走上「死」这条路。佛教对「临命终时」一切的处理，非常重视。现在引弘一大师「人生之最后」的内容，简单介绍一下，以作警惕。
一、病重时：应将一切家事及身体都放下，专心念佛，一心求往生。假使寿限已经尽了，一定会生西方；假使寿限还未到，念佛可以消除恶业障，病就会好。相反的，如果病重了，不念佛，反而东想西想，不但不能往生，寿限还未到，色身乱糟糟，心理影响生理，岂不是更痛苦，病也不会好。
有一次，弘一大师病得很重，很多人劝他求医，他不肯，写了一首偈回应大家对他的劝说：「阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药；舍此不服，是谓大错。」阿弥陀佛的医术最高明，不懂得求他，真是愚蠢；一句阿弥陀佛的圣号，好比是不死药、是仙丹，不懂得服用，真是错误得厉害。
弘一大师说：病重得将要死时，要将自己所有心爱的衣物，布施给人家，自然有无法计算的功德，千万不要舍不得，身外之物死也带不去，还要留恋什么呢！
对于病重的亲人，当他的神识还清醒时。应该请善知识来对他说法，尽力安慰，让他了解人生本来就是无常，死是每个人都逃不掉的，一心念佛，求生净土，才是最究竟的。
二、临终时：许多富人，当老一辈人临终时，急着询问遗嘱及谈杂话，经过这一吵，本来是修净土的，可是为了家产及人事，就会牵动情爱，阻碍往生的机缘。所以当亲人临命终时，千万不能问及遗嘱，遗嘱应该是健康时书写好珍藏着，临死时，谈遗嘱及闲话，是令病人痛苦的根源。
临命终时，除非病人自己要求沐浴、更衣，否则千万不要忙着为他沐浴、更衣。一个人病重时，身体一定很痛苦。根据佛经的说法，当命将尽，第八阿赖耶识将离开身体的时候，就像乌龟脱壳，难受极了，现在再急于要为他移动、沐浴、更衣，是徒增他的痛苦，会令他产生瞋心。本来可以往生西方的，瞋心一发，会有堕落恶道的危险。
病房里，应该供奉阿弥陀佛圣像，让病人看，并为他助念。助念时，如果人多宜轮班，相续不断的念「南无阿弥陀佛」六字洪名或「阿弥陀佛」四字、或快、或慢，必须按照病人的本意，可以让他好好地相随默念。
按说，一般念佛都要用法器，用引罄、小木鱼去敲，以弘一大师的经验，他认为人病重时，神经衰弱，稍微受点刺激，会感到心神不宁，增加精神上的痛苦，以音声助念，比较合宜。不然就敲大钟、大引罄、大木鱼，这些法器的声音宏壮，能使病人生起肃敬心。
三、命终后：不可立刻移动，必须经过八小时以后，才能浴身更衣。尤其暖气从顶门出的人，更是切勿乱触动，使他痛苦；命终时不能哭，应帮助念佛；殓衣、棺木、坟墓，也不要太奢侈，对亡人不利；荐亡以念佛为主；开吊宜用素斋。
舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
世尊又叫舍利弗：「舍利弗！我真正看到念佛有这样大的利益，所以才告诉你们一心念佛的这种言论。如果众生听到我讲关于念佛法门有这样大的功德的话，就应当要赶快发大愿，好好念佛，求生到西方极乐世界去。」
「我见是利」：我，是释迦牟尼佛的自称。我见，是「佛眼」亲自所见到的利益，也即是《金刚经》内提到肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之一。有首偈颂：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…