..续本文上一页唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。」就是说明五眼名称及其功用的。凡夫的眼睛称为「肉眼」，只能看到有限的范围，稍微隔着一张薄薄的纸，就无法看透过去，因此是有障碍的；天人的眼睛叫「天眼」，跟肉眼比起来，已经大不相同，不会被任何东西所遮盖，是无所障碍的，不用说这讲堂的一切都能看得见，就算是隔着一道厚厚的高墙，或是很远很远的地方，也都能看得清清楚楚，通达无碍的，这就是我们前面讲过六通之一的天眼通、千里眼。不只是天人能有「天眼」，用功修行的人也是可以证得的，所以说「天眼」是由福业或定力得来的。一个具有「法眼」的人，对世间一切法的差别相都能观察，并能分别得很清楚，说详细一点，就是能通达一切众生的因因果果，能适应各种不同的时机，以种种法门去化度众生，这是菩萨境界，也可以说是「菩萨眼」。「慧眼」是二乘人(阿罗汉)的境界，能通达「诸法无我空性」的道理，但是对于一切法的差别相，却看不见。修持必须到达真正的境界，才能得到「慧眼」与「法眼」的效果。「佛眼」是最高的境界，就像一千个太阳，能观照一千个世界，虽说观照的世界不同，但是是从同一个光体照出来的，所以叫做「体还同」。世间一切法，虽然体性都是同样的，但是在众生的眼中却是各种不同的形式，唯有觉悟的佛陀，以佛眼观照，对一切法相同的体性，看得清清楚楚，观察入微。由此证明「佛眼」是无所不照，无所不知的。从凡夫的「肉眼」到最后的「佛眼」，必须靠着一步一步的修持，才能慢慢达到最高的境界。为什么在这里要讲五眼呢？大家应该了解，五眼是佛眼的境界，释迦牟尼佛以最高的佛眼观察世间，无所不知、无所不晓。讲到离开娑婆世界，有十万亿佛土，那么遥远的地方，有个西方极乐世界，一般人是不会相信的，所以佛告诉我们，他是以佛眼亲自所见，看得清清楚楚，是不会骗我们的，同时也让我们了解，清净不可思议的国土，是依靠阿弥陀佛的功德所建立的。
「是利」：利，可作为「便利」与「利益」两种解释。念佛有什么便利呢？学佛修行，研究佛法、研究教理，就要阅读大藏经，老实说，缺乏国学基础，没有高深的佛学程度，根本看不懂大藏经，岂不是学佛很难，当然就不便利。再说参禅、打坐，修禅宗，盲修瞎练也不成，首先要有个安静的环境，也需要善知识的开导，否则走火入魔，是很危险的。想修密、持咒，必须经过上师的灌顶、传法，才能依法修持，上师是可遇而不可求，修密，真是谈何容易呀！所以说，修其他法门，不管在时间或环境，或是个人的根机，各方面都受到限制，没有那么便利，唯有修净土宗，念佛法门，对于「南无阿弥陀佛」六字洪名，只要深信切愿，不管什么人，什么时间，什么环境，随时都可念佛，一旦往生西方，与诸上善人俱会一处，永不退转，那不是很便利，很稳当吗？
谈到利益，可分自利与利他；自己一心精进念佛，念到了家，工夫完成，心佛打成一片，将来一定能往生西方净土，就是获得自利。既往生极乐国土，再发愿广度众生，乘愿再来，这就属利他。释迦牟尼佛看得很清楚，阿弥陀佛所说的念佛法门，能够自利利他，利益实在是太大了。因此现在就恳恳切切地告诉大家这个修持的法门。
「若有众生」：若，是假定的，不是肯定的。各人的法缘不尽相同，所有的人不一定都肯念佛。听了我把亲自所见这个念佛法门的利益讲出来以后，假使有爱念佛的，就要即刻发愿念佛，别以为这是老公公、老婆婆的专利，自己还年轻力壮，何必急着念佛呢！要知道，人生无常，一口气不来，说走就走。正所谓阎王要你三更死，不能留你到四更。因此应当随时至诚恳切的发愿，要往生到西方极乐世界去。发愿力行，将来一定会生到西方极乐世界去的。
三、流通分
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。
佛又叫舍利弗道：「舍利弗！像我现在把所见到的利益，把阿弥陀佛所说修持净土法门讲出来，而且称扬赞叹阿弥陀佛，是因为他有无量无边的功德利益，不是一般人的思想所能想象的，也不是一般的言论所能说明的。」
「不可思议功德之利」：思，思想，精神方面的；, 议，议论，口头方面的。阿弥陀佛的功德、愿力所达到的境界，他一切的一切，绝对不是普通人的思想，可以去想象及推测的，也不可用一般的言论，所能议论或说明的，所以说是不可思议的。
讲到阿弥陀佛不可思议的功德，以上已经讲了很多，现在再扼要地复习几点：
一、阿弥陀佛本身的「无量光」、「无量寿」：阿弥陀佛的光明，时时照耀十方世界所有念佛的众生，只要众生能至诚念佛，即能与阿弥陀佛光光相应，就好象他有一个广播电台在广播，我们这里把收音机打开，电波接上，就能够听到那里的广播。正所谓感应道交。念佛念到一心不乱的境界，就一定能获得阿弥陀佛的接引，到西方极乐世界去。这样的功德力量，当然不是我们一般人所能够想象得到的，是不可思、不可议的。
二、由于阿弥陀佛的智慧、愿力与神通妙用，在极乐国土变化而成的殊胜境界：一切的水鸟、树林、罗网，都能演说妙法，甚至连流水声、风吹声，除了演奏音乐以外，也都在讲经说法，使得因念佛而往生的众生，都生起念佛、念法、念僧的道心。这又是另一种不可思议的境界。
三、往生西方的众生，在那里是思衣得衣，思食得食：我们现在肚子饿了，要买食物，煮东西；想要穿得雅观一点，就要买衣服，做衣服。生到西方极乐世界去，什么都不需要，想吃什么就有什么，想穿什么样的衣服就立刻披在身上，一切受用自然具足，不必想方设法地去争取。
四、阿弥陀佛本身发出无量的光明、具足无量长的寿命。每个生到西方去的众生，都跟阿弥陀佛一样，具有种种相好，寿命无量。岂不是非常的不可思议！
五、生到西方极乐国土，立刻就跟大菩萨、大阿罗汉等诸上善人俱会一处，在那么好的环境中，一起修学，永不退转，一直到成佛。这又是何等殊胜、不可思议的境界。
总而言之，西方极乐世界的依报、正报、都是那样的不可思议！那种胜境，绝不可以用我们凡夫的心理来思量、测度，也不可用我们普通的知识来讨论的！因此，释迦世尊不禁对阿弥陀佛生起敬仰赞美之心，赞叹阿弥陀佛这种伟大的、不可思议功德的大利益，进而把亲自看得清清楚楚的事实告诉大家，并劝大家要发心、发愿，共往极乐净土！
接下来，释迦牟尼佛更举出十方世界中的诸佛，也异口同声地赞叹阿弥陀佛的无量功德的事实。
东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛，所护念经。
东方的阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等五尊佛作为代表，还有数也数不清的佛，都在他们自己的佛国里，现出又广大又宽阔的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来，并诚诚实实地宣说着：「你们众生，应该相信，应该赞叹，阿弥陀佛不可思议的功德！阿弥陀佛的念佛法门，对于一切众生有莫大的功德，这部经是十方诸佛，所保护、所惦念的！」
这部《佛说阿弥陀经》，是属于释迦牟尼佛「无问自说」的一部经，没有人请问，自己说出西方世界阿弥陀佛殊胜境界，恐怕有人怀疑，不肯相信，以为是释迦牟尼佛自说自话。释迦世尊为了证明他所说的，都是「真实不虚」，特地请出十方世界无量诸佛，选些代表来作证，证明他所说的话不是乱说，而是有证据的。首先举出东方的阿鞞佛等诸佛来加以说明。
在《佛说阿弥陀经》梵文原本，提出十方世界。我们所讲的这部经，是依据最流行的版本：鸠摩罗什法师翻译的，这部经里面只提出六方佛，因为罗什法师了解中国人爱简略，所以翻译时省略了四方，只翻了东南西北上下六方，而省掉了东南、西南、东北、西北四维。说实在的，讲到四方，已经包括了四维。玄奘大师的《弥陀经》译本里，就保留了原来的十方佛。
释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛的功德太大，教化众生念佛往生西方，不可思议的功德，不是释尊一人称赞，十方诸佛都在赞叹。现在来介绍东方的几位具有代表性的佛名。
一、阿鞞佛：阿鞞，是印度语，译为中文是「不动」。世间一切都是生灭法，也就是无论任何物体，都是有生、有灭、有去、有来的动相。唯有佛已经证到无漏圣果，他的法身再也没有生灭来去，是常住不动的。东方的这尊阿鞞佛就称为「不动佛」。他的世界，叫做「欢喜世界」，与西方极乐世界的意义差不多，不过那个世界的人虽已断了淫欲，仍有男女的形相，所以不及西方极乐世界来得清净。
学佛的目的是「不动」，说起来简单，做起来就不是那么容易的一回事。谈到「不动」这两个字，使我想起一个「八风吹不动」的公案，可以看出人生是如何的「动」，顺便讲给大家听听。
宋朝时，江苏镇江金山寺的佛印禅师，与当时著名的文学家苏东坡是方外之交，是一对很要好的朋友。那时，苏东坡在江北瓜州做官，与金山寺只隔了一条江，彼此往来只要坐船，一会儿就可以到达了。
有一天，苏东坡灵感一来，作了一首偈语：「稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。」稽首是顶礼、拜，天中天是指佛，佛是天中之天，圣中之圣。佛的慈光，能遍照三千大千世界，所以我们要虔诚地顶礼他。佛的修持已经达到最高的境界，就算是有八种境界风吹过来，他还是端端正正地坐在紫色的金莲花台上，一点也不会被动摇。这首偈表面在赞佛，实际上苏东坡是藉以说明自己的修持功夫到家。他认为这首赞佛偈，写得非常成功，就派书僮过江送给金山寺佛印禅师，请禅师品一品，一心一意希望禅师赞叹几句。谁知佛印禅师一看，竟批了两个字要书僮拿…
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