..續本文上一頁嗎？爲什麼會成爲討飯的呢？」
「是呀！我因爲出了家，就要過這種清苦的生活。」
「既然出了家，就該受得了苦，如果受不了苦，倒不如回到皇宮去享福！」隨後更不客氣地痛斥他：「爲了吃半碗剩飯，向人家奉承講好話，還說將來會成佛，簡直是打妄語！」
佛聽後，不但不生氣，還誓言，他叁大阿僧祗劫從來沒有打過妄語，隨即伸出廣長舌相將整個面都遮蓋了，舌尖一直伸到頭頂發際間。這雖然使得外道驚歎，但是他還是不相信，認爲佛所說的，有關供養一點點剩飯而能使自己將來成佛，仍然是一種妄語！佛于是再舉個譬喻說：「我們(印度)不是有種多羅樹(像中國的榕樹)嗎？又高又大，可是它的種子只不過是芝麻那麼一點點大而已！」
「長了幾十年，時間一久，當然長得高大呀！」外道說。
「對了，你明白這一個道理，就應該相信我沒有打妄語。我是說她因爲今天供飯，而種了善根，將來無量劫以後才成佛，並沒有說他今天就能成佛啊！」
這則「公案」，說明當時佛爲了需要而顯神通，了解「劣應身佛」的廣長舌相，伸出來尚且可以蓋覆整個臉部，由此推論，「勝應身佛」的廣長舌相，伸出來可蓋覆叁千大千世界，那是不足爲奇的！
如果我們以凡夫心境，暫時還不容易了解這種境界，我們還可以從兩方面來說：一方面，如果修持到高不可測的佛境界，一定可以達到不可思議的現象；另一方面，可以這麼說：釋尊及一切諸佛所講的佛法，法音所傳播到的地方，就等于他們的舌根所到的地方，這種道理，我們比較容易接受！譬如說，我說我的廣長舌，能遍覆整個講堂，你們會說我講的是神話，但是我改變一下說法，說：我的聲音能遍覆整個講堂，大家都相信吧？由此可以說，我的聲音所到之處就是廣長舌相。推而廣之，佛的法音，遍覆叁千大千世界，也可以說是從理論上說明的廣長舌。
又如收音機、電視機，我可告訴你們，所有聲音、所有影像都是盡虛空，遍法界。過去講這種話簡直是神話，現在科學進步，就可證明，只要有個收音機，又有個同樣電波的電臺，隨時打開，都可以收到。任何地方有個電視臺，你有個電視機，頻道一開就可收看得到。目前應用傳真，寫封信，通過電話線，臺北、甚至全世界，隨時就可以印出來。進一步，在電腦上上網，天南地北，更是無所不至，甚至連對方的影像都看得到。可見這可遍布叁千大千世界的舌相，科學越發達，對佛教的真理，更能有充分的證明。
蘇東坡詩雲：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」所有溪水在流動的聲音，就像佛在說法的廣長舌一樣。這前面的一句詩，正好說明廣長舌相的定義。
「叁千大千世界」：是佛教的專有名詞，屬于佛教的世界觀。根據佛經的記載，我們居住的這個世界，是以須彌山爲中心，四周環繞四大部洲，就是南閻浮提(南瞻部洲)、東毗提诃(東勝神洲)、西瞿陀尼(西牛貨洲)、北拘羅洲(北拘羅洲)，往上到梵天，下至阿鼻地獄，有一對日月，這就是一個小世界，以現在的名詞來說，就是一個太陽系。集合一千個小世界，成爲一個中千世界，再由一千個中千世界，集合成一個大千世界。總合小千、中千、大千，這叁個千字，所以稱爲叁千大千世界。經過這樣的解釋，我們可以了解，整個世界的形成，所謂的叁千大千世界，並不是有叁個大千世界，只是一個大千世界而已。
每個大千世界，都有一位大梵天王。宇宙間，大千世界是無量無數的，大梵天王也有無量無數了。我們這個大千世界，總名爲娑婆世界，是釋迦牟尼佛所教化的教區，包括了整個叁千大千世界，所以說佛要分千百億的應化身，才能教化衆生。
宇宙中，有無量無盡的叁千大千世界，我們所居住的地球，只是大千世界中微小的一分子，娑婆教主釋迦牟尼佛，在科學還未發達的二千多年以前，就講出了這麼高境界的理論，可見釋尊的智慧，是何等的深不可測，值得我們崇拜。
「說誠實言」：「誠」，就是不虛假、不欺诳、不變異；「實」，就是真實如語，只是按照本來的實況，老老實實地講出來，一點都不會欺騙人。《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。」這幾句話，非常明白地演繹說明了「說誠實言」的真義。十方諸佛都是說這五種真實語，所講的話都是真真實實，一點都不欺騙人的，所以說是「說誠實言」。
一般人經常不說誠實話，言語虛妄，推其原因，只要把《金剛經》所講的五種語言反過來，就成爲不誠實的話了：
(1)「非真語」：佛覺悟後，證得真如佛性，所講出來的話，能把世間的一切現象，一切體性，原原本本、明明白白的告訴我們。我們凡夫卻沒有那種大智慧，還沒能證得真如佛性，所說出來的話，完全憑我們虛妄的執著，而隨便講的，並不能講出諸法的真相，所以叫「非真語」。
(2)「不實語」：我們所講的話，所知道的每一件事，或所知道的任何道理，都只知道一小部份，並沒有完全了解，可是一般人卻喜歡任意虛飾誇張，這就是「不實語」。
(3)「不如語」：凡是對一種境界，所講出來的話，不能按照原來的意思去講，只憑自己的執著，跟人唱反調，本來是有的，卻說成沒有；常常抹煞事實，所以稱爲「不如語」。
(4)「诳語」：欺诳。講出來的話不實在，存心不良，诳騙別人，故意顛倒是非，把是說成不是，不是又說成是，亂打妄語，所以叫做「诳語」。
(5)「異語」：異，不一樣。說話前後矛盾，開始是這樣說，掉過頭來又是另一番話，毫無見解，隨聲附和，就是「異語」。
我們學佛的人，應該「說誠實言」，不可犯此五種虛妄不實的話。
「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經」：釋尊告訴大家說：十方國土所有的衆生們，你們應該堅定信心，相信這部《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
這部《佛說阿彌陀經》的經名，完整的全名，是十六個字：《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。實在太長，不容易記，又讓人覺得太噜蘇。玄奘大師所譯的經名爲《稱贊淨土佛攝受經》，比較短一點，羅什法師翻譯時，索性稱爲《佛說阿彌陀經》這六個字。中國人一向喜歡簡單，羅什法師翻譯的這部經因而非常流行，就是他取名的方法非常到家。各家所譯的經名雖然不同，但意義卻是一樣的。
釋迦牟尼佛告訴我們東方世界有無量無數諸佛，只舉了五尊代表，接下去，南方、西方、北方、下方、上方、同一公式，只把佛名改了，以下相同的句子，就不再重講了，只介紹佛代表的名字而已。
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
南方的日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等五尊佛作爲代表，還有數也數不清的佛，都在他們自己的佛國裏，現出又廣大又寬闊的舌相來，把叁千大千世界都遮蓋起來，並誠誠實實地宣說著：「你們衆生，應該相信，應該贊歎，阿彌陀佛不可思議的功德！阿彌陀佛的念佛法門，對于一切衆生有莫大的功德，這部經是十方諸佛，所保護、所惦念的！」
講東方世界五尊佛時，有叁尊佛是以須彌山作爲名稱。平常說「南方丙丁火」，火代表光明，以下要講的南方世界的五尊佛，有四尊是以光明作爲名稱。
一、日月燈佛：這尊佛是以日、月、燈叁種光明來命名，表示他的大智慧光明，是無所不照、無處不照的。日、就是太陽，太陽雖能遍照天下，但只能照耀白天。夜晚，月光代替太陽，使黑夜光明。凡是太陽和月亮照不到的地方，那就由燈光來服務了。這尊佛將太陽光、月亮光和燈光叁種光明連接在一起，稱爲「日月燈佛」，就是代表智慧，有了智慧，不論白天和黑夜，隨時隨地，都可以爲我們破除人生貪瞋癡一切黑暗。衆生的貪心太大(貪)、無明火也大(瞋)、是非不分(癡性太重)。這許許多多叁毒的黑暗，要以布施破除貪心、以忍辱心破除瞋恨心、以智慧破除愚癡，是六度其中叁種。日月燈佛，具足了無盡的智慧光明，教導我們以種種修持的方法，照破人生一切貪瞋癡的黑暗。
二、名聞光佛：名，名譽。名聞光佛修持的功夫特別好，普遍聞于十方，好象光芒一樣地四射，無所不到，衆生只要聽聞到這尊佛的名稱，就會蒙受他的加被，更進一步，如果能稱念這尊佛的名號，就能得到呼應。俗語說：「豹死留皮，人死留名。」大家到過動物園，看到豹身上的皮，非常漂亮，死後被商人弄來賣，價值昂貴。人活在世界上，辛辛苦苦爲了什麼？希望死後有好的名譽。對于名聲的看重，可算是人之常情。可是，有些人一味沈迷于「知名度」，許多人爲爭取社會上、國際上的知名度，常常不擇手段，用種種辦法，希望能揚名世界，他認爲縱然不能「流芳百世」，也得「遺臭萬年」，這樣愛名的心態，實在太可憐了！諸位如果到杭州觀光，那裏有個嶽王廟，嶽飛精忠愛國的精神，就是「流芳百世」；秦桧夫婦的塑像跪在兩旁，任人吐痰踢罵，就是「遺臭萬年」。同樣是揚名千古，名聲好壞受到的待遇卻是這樣的差異，我們怎麼能不警惕自己的行爲呢！有些人爲了爭取虛名，反而搞得身敗名裂，那又何苦呢？
假使我們做人處事，事事如法，對社會人群有貢獻，自然而然地「實至名歸」。有事實表現，那樣所獲得的名聞，才算有光彩；受到衆人的敬重，也才能榮宗耀祖，我們做人應該朝這方面去努力。
名聞光佛就是在因地的功行修持，有無量功德，名聲遠播，能夠慈光遍照，使得衆生沐浴在佛光中，得大利益，因此取名爲「名聞光佛」。
叁、大焰肩佛：焰，是火焰，象征著光明。肩，能夠荷負，也就是可以擔當得起重任。這尊佛懷著無限的熱忱、悲心，激發出生命的光輝，能…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…