..續本文上一頁，廣大無礙，能夠遍照一切衆生。
五、大明佛：去除一切黑暗，叫做大明。證得無上的智慧，光明普照十方，無所障礙。
談到光明，「光」、「明」是象形字，光是火在頭上，很顯明的。明是太陽、月亮。光與明，都是破除黑暗的。光是「體」；明是「用」；好象電燈發出光，電燈的本體是光，照出的光芒是作用，光明在佛教裏代表智慧。「大光」與「大明」，這兩尊佛，是由「體」「用」各自立名。我們每個人都具備了隱而不現的身光；比我們高一級的天人，因他們的福報所感，都有明顯的身光；不需日月的照明，至于叁乘如羅漢、辟支佛和菩薩們，皆各自有光；但總不及佛光能普被一切。佛是大光大明，每個人都有智慧之光，只要誠心念佛，好好努力，大家頭上一定會大放光明。
六、寶相佛：寶，是珍寶；是尊貴、希有的意思；相，相好，莊嚴、殊勝，如同非常珍貴的寶貝，希有難得，可尊可貴，故名寶相。是說這尊佛能以莊嚴殊勝的種種相好，顯示于一切衆生，由仰慕佛相的尊貴而發菩提心，以期達到修道證果的解脫境界，故以立名。
七、淨光佛：淨、是清淨，凡夫是染汙的。佛斷盡了一切染汙的煩惱，而證悟本具的清淨真如佛性，自然流露出智慧光芒，普渡衆生而登覺岸，故以立名。
以上這七尊佛，是代表西方世界的恒河沙數諸佛，也都誠懇地勸他們本國裏的一切衆生，要相信這部經。
舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
北方的焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等五尊佛作爲代表，還有數也數不清的佛，都在他們自己的佛國裏，現出又廣大又寬闊的舌相，把叁千大千世界都遮蓋起來，並誠誠實實地宣說著：「你們衆生，應該相信，應該贊歎，阿彌陀佛不可思議的功德！阿彌陀佛的念佛法門，對于一切衆生有莫大的功德，這部經是十方諸佛，所保護、所惦念的！」
現在講到北方世界，推舉出五尊佛來作爲代表：
一、焰肩佛：焰、是火光，代表光明，也就是智慧的火炬。想想看，假使我們現在坐著的講堂裏，沒有電燈的照耀，會是什麼情況呢？一定是一片黑暗，什麼都看不到，內心充滿恐懼。人，都有無盡的煩惱，使我們的人生充滿黑暗，需要依賴佛陀的智慧之光，才能照破一切的黑暗，解除無限的煩惱，達到安甯自在的境地。肩、肩膀，可以負擔重量，也就是能荷擔廣度衆生的偉大重任。前面南方世界曾講過「大焰肩佛」，那位佛雖然多一個大字，但意義並沒有什麼差別，都代表佛的光明智慧，能肩負接引衆生修學佛法，令他們早日脫離苦海的重大任務。佛的德號很多相同，這裏又是另一個例證。
講到「肩」能負起荷擔救度衆生的重任，可是也得配合智慧，以智慧的火炬作爲引導，才能發揮肩膀正確的功能；不然，縱然有肩膀來負起重擔，有時也會演變成愚蠢的行爲。
「百喻經」有個「殺子成擔」的故事，說明一個人的肩膀，因爲缺乏智慧的配合，不但不能解決難題，反而造成慘案，這是多麼的可悲。這故事發生在印度，有個家庭，生了七個男孩，雖然不是很富有，可也過得和和樂樂。人生本無常，幸福並不能永久存在，不幸接著來臨，其中一個孩子得了急病死了。辛辛苦苦養大的孩子，一旦死後，這種親情的割舍，使得父母傷心欲絕，尤其是爸爸，更是悲痛，決定把屍體擺在家裏，不想埋葬，整天呆呆地對著這個兒子的屍體看著，什麼也不做，妻子勸他也勸不動。日子一久，屍體發臭，鄰居們受不了，也都過來勸他，人既然死了，就該出葬，不應該停留在家裏，拗不過鄰居的勸導，于是忍著悲哀，決定把孩子葬了。印度是水葬的，不像中國是火葬或土葬，他想，要把兒子送到河邊去，只有一個怎麼挑，自己還有六個兒子，得再殺一個湊成一擔，才好挑出去。這糊塗的爸爸，爲了要把死去的兒子送出去安葬，不惜再殺另一個兒子，才能平衡成爲一擔。我之所以要引這〈殺子成擔〉的故事，是告訴大家，人的肩膀固然可以擔、可以負重，像這個糊塗的父親，缺乏智慧，能擔又有什麼用，反而發生這慘案。再說，這尊焰肩佛，不只是有力量可以負擔弘法利生的重任，而且還以智慧來配合，可以觀機逗教，看什麼衆生就講什麼法，誘發他們走上光明的大道，使每個人都能解脫人生的痛苦。
二、最勝音佛：這尊佛的音聲，最殊勝、最奧妙，非常圓潤，世間的九法界：包括六道衆生(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)的凡夫，叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)聖人，所有的聲音都無法跟他相比。經中說，佛的音聲具有八種殊勝：
(1)極好音：佛的音聲，天上人間，無法相比，那是一種登峰造極的，最好的聲音。
(2)柔軟音：一般沒有修養的人，發出的聲音都是凶巴巴的。佛是大慈大悲的，所發出的聲音，都是溫和柔軟的，讓人聽起來很舒服。
(3)和適音：和，溫和，是沒有違背；適，適應，是恰到好處。佛說法時，觀機逗教，能適應一切聽衆的程度，程度高的，佛爲他說深奧的佛理，程度低的，佛爲他說比較淺顯的道理，不管怎麼說，都能恰到好處，適合聽衆的心理，而且總是以一種溫和的口氣講出來，讓人喜歡聽他說法。
(4)尊慧音：尊，尊敬；慧，智慧。經中說：「佛法當于恭敬中求」，要以虔誠恭敬的心理追求佛法，才能得到真正的法益。聽到佛的法音，大家自然而然地生起一種尊敬心，而能獲得智慧。
(5)不女音：佛有十種通號，其中之一爲調禦丈夫。佛是大丈夫，講佛法時的聲音，都是很雄壯而且有大丈夫氣概，絕沒有軟弱無力的娘娘腔，更能使天魔外道害怕而折伏。
(6)不誤音：平常我們稱一些不肯用心教導學生的老師爲「誤人子弟」，表示老師以錯誤的材料教導學生，贻誤學生的前途。佛是天人師，智慧無量，辯才無礙，所講的佛法，都是真理，絕對沒有錯誤的。
(7)深遠音：佛的法音，能使十方世界有緣的衆生，都能聽得清清楚楚，並且聲音都是一樣的，沒有遠的比較迷糊，靠近的聲音比較清楚的分別。佛陀神通第一的弟子目犍連尊者，爲了好奇，想知道佛的聲音到底能到達多遠的地方，曾經以神通力，飛到東方無數世界以外去，以便測量釋尊聲音的邊際，結果什麼都測量不到，因爲不管他到多遠的地方，聲音都是一樣的均勻清脆。
(8)不竭音：不竭、就是沒有窮盡的意思。佛所講的道理，就像甘露水一樣，滔滔不絕地，永遠不會幹枯的，所以衆生聽了佛法，受益也是無窮盡的。
這尊最勝音佛證得不可思議的音聲妙用。經中有二句偈語：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」，佛只是用一種語言講經，所有的聽衆，不管六道的人類、天衆、畜生等，或是叁乘聖賢，隨他們的類別，依據各自的程度，同時都能了解，佛的偉大就在這裏。佛佛道同，這尊最勝音佛，跟釋迦牟尼佛一樣，每次講說佛法的時候，九法界的聽衆，都能了解，所以稱爲最勝音佛。
我們平常無論是講話、唱歌、或是誦經、唱贊，如果梵音嘹亮，就能引起別人的欣賞、贊歎。聲音好不好聽，雖然說是天生的，但是以佛教的因果論來說，那也是前世修來的。講到音聲好，是業報所感，就講個佛經裏的故事，證明音聲好，跟因果是脫離不了關系的。
佛在世的時候，有一位善和比丘，生得非常醜陋，個子又矮，人家一看就討厭，但誦經時，他的聲音，卻很宏亮，令人聽了生歡喜心。佛弟子們對他的過去世不明究竟，因而去問佛陀，釋迦牟尼佛具有大智慧，有宿命通，所有世間一般不了解的問題，他都知道，所以佛陀才向弟子們道出他過去生中因果報應的故事：
這故事發生在無量劫以前，過去七佛中，第四尊拘留孫佛的時代。當拘留孫佛住世，教化衆生的因緣結束，圓寂火化後，當時的國王發心要供養拘留孫佛的舍利，于是下令建造一座莊嚴壯觀的七層寶塔來供養。這種龐大的工程，自然需要許多工人，其中有個工人，認爲國王爲了數粒舍利，竟動用國庫龐大的經費，又動員了大批的人馬，真是勞民傷財！于是，生起一種輕慢心。
但是，國王的聖旨，在臣民積極的執行之下，不久，堂皇的舍利塔，終于依照預定的日期建成了；而國王虔誠建塔的表現，也贏得了全民的歌頌歡呼！這個時候，當初批評的那個工人，感受到身心的清甯，才承認自己的想法完全錯了！隨即發露忏悔，並設齋供養所有來拜舍利的群衆，廣結善緣，爲了想贖罪，並拿出所有的儲蓄，鑄了一個金鈴，懸挂在七層寶塔的最頂層。風一吹，叮叮當當的，好聽極了，大家聽了金鈴的聲音，自然都生起了歡喜心。
佛告訴弟子們道：「當時起輕慢心的那個工人，就是現在的善和比丘，由于他輕慢佛塔，所以今生才遭感到身形醜陋的果報；後來他能悔改，並誠心奉獻金鈴，因而感得聲如洪鍾，令人喜悅而敬仰！」
在座諸位，如果想要聲音好，鑄鍾、佛前的磬、所有的法器，以你們供養的功德，將來一定會感到圓潤宏亮的好聲音。聽了佛告訴我們善和比丘因果報應的故事，要生出一種警覺，大凡人家提倡一件好事，如果能力做得到，要盡心盡力參加，功德很大；假如力量做不到，也要隨喜、贊歎，功德也是很大的。正如普賢菩薩十大願中，第五願就是「隨喜功德」。千萬不能輕慢、千萬不能批評。
叁、難沮佛：沮、是破壞，難沮、是不可破壞的意思。沮、本來是水名。水能載舟也能覆舟，水的沖激性很大，具有破壞河堤沖覆舟船的力量。這尊佛，是不可以破壞的。爲什麼說是不可以破壞呢？因爲以他的修持，在自利方面，已證得堅固的理體，證得金剛不壞之身，任何力量，不能破壞；在利他方面，所化度的衆生，皆參透真理，不爲五欲所破壞，所以稱爲難沮佛。
四、日生佛：日、太陽。日生，太陽剛剛從東…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…