..續本文上一頁不應讓別人替你燒香，否則沒有功德。(3)用香布施他人，讓別人也有香供佛，這功德也很大。大陸一般的佛寺，都是信徒自己帶香去供養，菲律濱各寺廟爲了方便信徒，寺中都設有香給善友供佛，所以信衆都會自動放點香燭錢。
至于香爐，更要注意叁件事：(1)香爐一定要保持幹淨。有些佛教徒，認爲應該把每天的香「腳」存著，香爐堆滿了香「腳」，因此會發火，稱爲「發爐」。有人說，這是佛、菩薩示警，將有不幸的事件發生，其實，香「腳」堆滿了，火星掉下去，當然會燒起來，怎可以疑神疑鬼，害怕會發生什麼事情。我們每天插上去的香，晚上或明早，就要拿掉香「腳」，不然日子久了，滿爐都是香腳，一不小心，「發爐」引起火災，問題就大了。(2)香灰多了，應該取出。沒燒完的香，不可以隨便亂丟。(3)香火著起來時，不可用口吹滅。按照《夜問經》的說法，用口吹滅香火，會墮優缽羅地獄。
佛經又告訴我們：當我們點香時，不可自己先嗅，不然供香不但沒有功德，反而會遭感不能辨別香臭的果報。燒香時更要將口緊閉起來，否則，也會感到沒有信用的果報。不管你說什麼話，人家都不會相信你！燒香還沒有得到好處，反而有了罪過，這兩點，應緊緊記住，不可不慎！
有些善友，認爲燒香時，燒得越多佛菩薩越歡喜，保佑就越大，于是每次都要燒一大把，這種觀念實在是錯誤的，燒香，最多叁支，尤其是跟團體一起供佛，幾十個人一起，只要點一支就可以，代表「一心誠敬」。如果非固執一定得點叁支，就應該以虔誠的心願，懇切默禱：第一支香，供養十方叁寶，第二支香，供養父母師長，第叁支香，供養一切衆生。上香也有一定的姿勢，一般善友普通都是把香拿在胸前，那是不合威儀的，正確的方法是用雙手的食指和中指夾住香，用拇指頂著香腳，使它保持平衡，再恭恭敬敬的舉起，放在兩眉的中間，香不能翹上，也不能垂下來，要讓它跟臉的角度成爲九十度的比例。插香的次序：應先插中間一支，而後再順序左、右各插一支。
我們所燒的香，是世間普通的香，不能稱爲「上香」，唯有一種栴檀木香，最名貴，所以稱爲「上香」。根據《法華經》中說：最上等的栴檀香，六铢重(一兩的二十四分之一爲一铢，六铢等于一兩的四分之一)值叁千大千世界的代價。經中又說：此香一焚，四十裏外，無處不聞，非常珍貴，是上乘之香。不管多貴重，這都是世香，佛教徒不重物質，重視的是出世香！
上供時，首先誦念《戒定真香贊》，那才是真正的香，是精神方面無上的香，佛經稱爲「五分法身香」：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。佛經過累劫熏修，成佛後，就具備了這五種香。各位假使對弘一大師墨寶注意的話，他經常寫「戒香」送人，寫得非常好。弘一大師是持律的宗師，希望佛教徒都能遵從佛陀的遺訓，嚴持戒律，具足戒香。做個佛教徒能「諸惡莫作，衆善奉行」，凡事循規蹈矩，作個正人君子，如法持戒，自然有好名聲，一定會受人敬仰。試想想，弘一大師離開我們已經這麼久了，爲什麼大家還一直敬仰他，就是因爲他持戒第一，留芳百世，名聲永遠流傳下去，這就是戒香。定香，一個人如果修定的工夫到家，有無上的智慧，也會發出一種芳香，得到大家的尊崇。具足戒、定、慧叁學，能破除貪、瞋、癡叁毒，將來就可得到解脫。解脫後，就是成佛，當然跟十方世界諸佛一樣，芳名流傳，十方世界的衆生都崇仰，就是解脫香。對世間一切都能了解，都看得清清楚楚，並設法度化衆生，這種知見是正確的，即是解脫知見香。五分法身香，是成佛以後，才能證得的無上境界，也是每個佛教徒應該追求的目標。
我們以香供養的功德，如何的不可思議？在《百緣經》中，記載了這樣一個故事：
佛在世時，當時的迦毗羅衛國，有一位大富長者，財寶多得不可計算，唯一遺憾的是缺少一個繼承家業的下一代！他非常虔誠拜佛，布施供養，祈求佛、菩薩慈悲加被，讓他有一個男兒。好心有好報，終于如了他的願，獲得了一個又白又胖的甯馨兒，相貌端正，世所稀有不說，最不可思議的，是那個兒子所有的毛孔中，不斷的散發出栴檀香，口中也經常吐出優缽羅華的清香，父母便爲他取名爲栴檀香。
栴檀香長大後，又聰明又英俊，本來可以傳家立業，但是他對世間榮華富貴看得很淡，無意繼承父母家業，反而跟釋尊出家了，依法精進修行，最後證得阿羅漢果。
當時，佛的弟子們都感到奇怪，紛紛向佛陀提出，爲什麼栴檀香會生得這麼奇特，全身發出芳香？那麼富有，爲什麼要出家？佛陀爲了解答衆弟子的疑問，就告訴諸比丘：過去九十一劫以前，當毗婆屍佛入滅時，有位國王名叫盤頭末帝，建塔供養毗婆屍佛的舍利。建成後，由千萬人瞻禮膜拜，其中有位長者，見到塔中有塊地方破爛，覺得破壞了舍利塔的莊嚴，自動發心，親自和泥修補，並撒栴檀香粉在泥中，修建後的舍利塔既莊嚴，又有一股香氣不停的散發出來。因此，這位長者九十一劫以來，每一世中，全身都是栴檀之氣，總是生到人間天上，富貴之家，世世親聞佛法，明白人間富貴，如浮雲一般，最後得遇佛世，發願出家修行，而證了阿羅漢果。由這短短的故事，我們知道，只要誠心燒香供佛，必然會感得好報的！
講到香上佛，這尊佛具足前面所講的五分法身香，以上等香的功德，而立他的德號，當然，他的聖號是名聞十方的。
四、香光佛：香，是用鼻所嗅的香塵，有滅除垢穢氣味的作用；光、是眼睛所看的，有照破黑暗的功能。以香譬喻佛的「斷德」；以光，譬喻佛的「智德」。這尊佛，已具備了五分法身香，以戒定香的工夫，斷除所有貪瞋癡的罪惡，使種種煩惱去除；以智慧之光，照破一切無明，因此，這尊佛以芬芳香味及光明作爲德號，來普度衆生。
五、大焰肩佛：與南方世界的第叁尊佛──大焰肩佛同名，其意義也是一樣，不再重複講了。
六、雜色寶華嚴身佛：雜色，是紅、黃、藍、白等種種的顔色合在一起。寶華：是由種種珍貴的珠寶所結成的花。嚴身：莊飾身體。如果有人渾身用各式各樣的珠寶莊飾起來，大家看到，一定認定這個人有福德，是大富大貴的。每尊佛，都用種種福德，來莊嚴自己的法身。佛教是講因果的，有：「以萬行之因華，莊嚴萬德之佛果」的偈語。華：在佛經中是表示「因」，佛之所以能成佛，是依賴從久遠劫來，在因地精修六度萬行的因，才能感得叁十二相、八十種好，萬德莊嚴的佛果。拜佛時，要是看到佛相好莊嚴，自然會生起恭敬心，因此不管雕塑或繪畫佛像，一定要求其莊嚴，才能名副其實，得到大家的敬仰，如果畫得很難看，不能表征佛的福德莊嚴，讓看到的人，生起輕視心，會起反感，要是對佛不敬，是有罪過的。講到這裏，想到清和姑在世時，有位銀行長太太，塑了叁尊西方叁聖來，她說：「清和姑，這叁尊佛像就供養在這寺裏，我會經常來供養、布施。」可是那叁尊佛像，實在太不莊嚴，所以清和姑只是向她道謝，並請她自己請回家去供養。諸位看看，隱秀寺的佛像，每一尊都是非常莊嚴，固然是雕塑佛像的人虔誠，工夫到家，也可以說是清和姑德行的感召。佛像的莊嚴能引起信徒的信心，所以這尊雜色寶華嚴身佛，是以莊嚴殊勝的妙相，引導衆生趨向佛道。
七、娑羅樹王佛：娑羅、是印度話，譯成中文是「堅固」。娑羅樹生在印度，釋迦牟尼佛八相成道，最後就在娑羅雙樹間涅槃。娑羅樹長年青翠，四季茂盛，本質堅固，縱然用刀斧將它斫傷，不久仍會長得好好的。這種樹非常高大，它的枝幹生得像一把大雨傘，可以遮陰，所以稱爲樹王。這尊佛，已證得究竟堅固的法身，不被任何的境界所動搖和破壞，成爲聖中之聖，更以大悲心普被一切衆生；猶如娑羅樹在烈日下能遮陰大地，使接近的人們獲得清涼！所以稱爲娑羅樹王佛。
八、寶華德佛：蘭花是非常嬌豔的花卉，可是正如俗語所說的：「花無百日紅」，世間上任何花朵，不管多嬌美，總有雕謝的一天。出世間的花，稱爲寶華，是以萬種功德培養出來的花，永遠開放，堅貞美妙，永不雕零。佛菩薩的精神，就像是萬種功德莊嚴出來的出世花，永遠接引衆生，爲一切衆生所敬仰，所以這尊佛，稱爲寶華德佛。
九、見一切義佛：佛經中把世間的森羅萬象，形形色色，事事物物，都稱爲法。這許許多多的法都有它的定義、意義、道理，所以叫做一切義。世間一切法，有它特殊的定義，沒有專門知識的人，是搞不清的，如以電技說，本來對人類有幫助，如果對電器一竅不通，隨便亂動，不但沒法應用，有時反會受到傷害；又假如對園藝沒常識，把很好的花買回來，因爲對它的特性及了解不夠，不懂照顧，一下子就枯萎了；出世間的一切法，更是深奧，絕不是一個普通凡夫所能夠理解的。不管世間、出世間，一切法千差萬別；其義理也無量無邊。在這千差萬別的一切義理當中，唯有佛才能見得真切，對一切都是了如指掌。這尊佛，已證得一切種智，具足正知正見，可說是位大智慧的聖人，對世間、出世間一切法的意義，都能看得清清楚楚，了達諸法實相，並能以透徹邪正偏圓的道理，來接引衆生，所以這尊佛，稱爲見一切義佛。
十、如須彌山佛：須彌、是妙高山，爲衆山之王。佛的智慧和德性，非常圓滿，超過一切人，仿佛須彌山超越衆山之上一樣。這尊佛，是聖中之聖，在十法界(四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞；六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)中最尊，所以，稱爲如須彌山佛。
以上所介紹上方世界的十尊佛，已經講完。
本經到此，將六方諸佛贊揚西方極樂淨土的經文解釋完了。
舍利弗！于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經？
世尊又叫舍利弗說道：「舍利弗！你的意思以爲怎樣？爲什麼這部經叫《一切諸佛所護念經》呢？」
釋尊不厭其詳地，將六方諸佛贊歎本經，…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…