..續本文上一頁人，就是否定了六道輪回的道理。這二種人，都不相信來世。執「斷見」者，人死了就算了，有什麼可怕的？執「常見」者，縱然作惡處死刑，認爲死後二十年，轉頭來又是一條好漢。這種思想，危害國家社會太大了！
(3)邪見：「邪」，不正。身見、邊見都可以稱爲邪見，但是邪見最主要的是撥無因果。不承認世間有因果，是人生最大的錯誤。一般人常常會提出這樣的疑問：某某人辛苦了一輩子，做了數不盡的善事，結果呢？還不是得到相反的報應；有些人爲非作歹，殺人放火，無惡不作，可還是照樣財大勢大，活得很好。因果，豈不是空談嗎！這只是以一世來衡量因果的道理，是行不通的。佛教所講的因果，是通叁世的。要知道，一個現世做了許多善事的人，遭受到種種的不如意，那是前世所種的惡因而招感到的惡果，眼前所做的善事，要待來生才能招感到善果。這才是佛教所講叁世因果的定義。俗語說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」又說：「不是不報，時辰未到。」明明白白地告訴我們，行善或作惡，一定會得到應得的報應，只是遲早的問題。
學佛的人千萬不要怕吃虧，就算眼前吃了虧，也不要想報複人家，爲什麼？正如佛經所說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」自作還是自受，果報是絲毫不爽的。
果報可分爲：今生報、來生報及多生報叁種。正如種植果樹，有的只要幾個月就能開花結果，有的需要一、兩年才有果實，更久的要經過十年八載的培植、照顧，才能有收獲，這跟佛教所講「叁世因果」或「多生多世因果」，是同樣的道理。
(4)見取見：「取」、執著。有一種人，固執自己的見解，總認爲自己的思想是最對的，自己所修的法是最高的，不肯接受別人的意見，因此贻誤終身。
(5)戒禁取見：這是釋迦世尊在世時，九十六種外道，其中之一的一種錯誤的見解。他們有各自不同的戒條，有的以牛爲學習的對象，以爲跟牛一樣吃草就是持戒；有的拜火，相信跳入火中就能升天；有的持狗戒，有的把自己倒挂在樹上，總之，他們修種種奇奇怪怪的苦行，以爲唯有這樣才能升天，才能解脫。
叁、煩惱濁：「煩」，是煩擾、煩躁；「惱」，是惱亂、苦惱。一個人的情緒、精神得不到安甯，時時刻刻受到煎熬，內心充滿煩惱，外表看起來雖然很安靜，可是一肚子煩惱，弄得自己身心不安。《智度論》第七卷講到：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。」是人心理上不安甯的精神作用，有時稱爲「惑」或「障」。唯識學上對煩惱的分析，說明得很詳細。可以分爲六個「根本煩惱」和大(八個)、中(兩個)、小(十個)共二十個「隨煩惱」。根本煩惱就像樹木的根，隨煩惱就像樹木的枝葉。俗語說擒賊先擒王，沒有了根，就什麼都沒有了。研究煩惱，小枝小葉不必去管，我們就把貪、瞋、癡、慢、疑、見，六個根本煩惱來了解一下吧。「見」，前面我們講「見濁」時已經講過了，這裏不再重複，只講其他五個：
(1)貪：對于外面所有適合自己心意的，一切的順境，所引生出來的一種貪著心。人生爲什麼會充滿痛苦？那就是因爲貪心太重，所以說：「衆苦所因，貪欲爲本。」人總是對世間的財、色、名、食、睡等五種境界(五欲)，生起貪欲心，永無滿足。
[1]財：錢財。不管大人或小孩，對錢財都是非常喜愛的，從不會嫌多，一而十，十而百，百而千、萬、甚至百萬、千萬，真是多多益善。
[2]色：男女關系。異性相吸，本來就是很平常的事。孔子說：「食色、性也。」色，就像大家需要吃飯一般，都是人的本性。
[3]名：名譽對于人，也是一件重要的事。固然「流芳百世」是爲了名，就算是爲非作歹，「遺臭萬年」又何嘗不是爲了把名留在世上呢？
[4]食：大家不只希望吃得飽，更想要山珍海味，講究營養。
[5]睡：誰不想多睡一會兒呢！雖說實行叁八製，可是每逢休假，總喜歡賴在床上，睡睡懶覺。
以上五欲就是貪的對象。人生一直爲這五種欲望不停地奔忙、追求，結果是求到了又怕失去，求不到就不停地鑽營，永遠沒有滿足的時候，因此造成無量的痛苦。
講到貪，我想到一個很有趣的故事，講出來給各位聽聽：
很久以前，有一些作壞事的惡人，死後墮落到畜生道去，有的做牛，有的做馬，做豬、做狗……，當它們的業報盡了以後，被閻羅王叫去，告訴它們說：「你們的業報盡了，苦受完了，可以投胎，轉世去做人了。」
聽到閻羅王的話，大家並沒有高興的表情，只是你看看我，我看看你，誰也不肯走上前一步。原來大家雖然在畜生道，可是有機會親近閻羅王，聽他講一些做人的道理，生活雖然是苦一點，還是滿平靜的，都不急著離開。就推舉馬大哥去向閻羅王請願：「人間太黑暗了，人類彼此勾心鬥角，我們過不慣那種混亂的生活，倒不如多做幾年畜生，生活還比較安逸。」
「看在你們在畜生道這幾年的生活還守本份，就再親近我一段時期，將來再轉世吧！」閻羅王考慮了一下說。
這時，一個墮入鬼道的大惡人也是業報盡了，將轉世做人，看到閻王接受畜生的要求，于是有樣學樣，向閻王說：「閻王大人，我沒轉世爲人以前，是不是也可以有個小小的要求？」
「你就說吧。」閻王回答。
「我的要求並不大，只要：小小田園五百畝，一妻一妾賢且美，父爲宰相子狀元……」
閻王聽了前面這叁句，就不耐煩地製止他說：「好啦！好啦！如果人間有如此福報，那末，『汝爲閻王我爲汝』！」連閻王也不願做了。因此，閻王一怒之下，再把貪心鬼打入地獄。因爲太貪心了，本來可以脫離叁惡道，轉世去做人的，卻更可悲的，被打入地獄去受苦了。
講完貪心鬼的故事，我再繼續講以下的煩惱。
(2)瞋：對于一切不如意，違背自己意見的逆境，所生起的憎恨心。「瞋」，生氣，發脾氣。人爲什麼會發脾氣呢？就是遇到不稱心的事，比如被人欺侮了，或是被人罵了，都是造成我們發脾氣的原因。人一有了瞋心，就會造無窮無盡的惡業，所以說：「一念瞋心起，八萬障門開。」人只要動了一念瞋恨心，許多造罪的舉動，魔障的大門立刻大開。又說：「瞋是無明火，能燒功德林。」瞋像是一把無明的大火，就算像森林那麼多的功德，都會被它燒光，所以我們要修忍辱波羅蜜，才能把無盡的寶藏保存著，否則，「小不忍則亂大謀」，所有的功德都會被燒光了！
(3)癡：愚癡。正如它的簡體字「癡」所表示的，在知見方面，發生了毛病，並不是完全無知，而是對一切道理，缺乏正知正見，變成是非顛倒，以是爲不是，以不是爲是，撥無因果。凡是無明迷昧的人，本身沒有智慧，人生會痛苦，社會如果人人都愚癡，因果迷亂，世界就會大亂。
以上所講「貪」「瞋」「癡」叁毒，是最大的煩惱根源。
(4)慢：是貢高我慢、仗勢淩人的心理。說明白一點，就是瞧不起別人，以爲自己了不起，憑自己的權威、勢力、富貴、聰明、才智等等，傲慢、卑視他人，什麼人都不在他眼下的一種心理。也就是把自己看得太高、太大了。按照唯識學的分類，慢可分爲七種：
[1]慢：分爲二種：1、「于劣計己勝」，拿別人來跟自己比較，別人的道德、學問和才能都不如我，我自然輕慢、瞧不起他。2、「于等計己等」，別人的道德、學問和才能跟我一樣，比如說，我考八十分，他也考八十分；他考九十分，我也考九十分，我跟他是半斤八兩，是相等的，我何必去恭敬他呢！這兩種情形都叫做「慢」。
[2]過慢：分爲兩種：1、「于等計己勝」，別人本來與我相等的程度，我反而不承認，並說超過他，比他還要好，怎能向他虛心學習。2、「于勝計己等」，別人本來勝過我了，但我硬是不承認，總認爲同他差不多，爲什麼我要向他低頭！這兩種都叫做「過慢」。
[3]過過慢：「于勝計己勝」，別人的德學本來超過我不知多少倍，我不僅不認輸，反而說我勝他太多了！如此大言不慚，就叫做「過過慢」。
[4]我慢：這是在地水火風四大或在色受想行識五蘊和合的身體上，執著有一個實在的我，而生起一種傲慢，認爲我最大，我最高，我最勝，所以叫做「我僈」。
[5]增上慢：這是「未得謂得，未證謂證」，自己還沒有證得羅漢、菩薩等聖果，卻妄稱自己已經證得了聖果，這比前面所講過的慢、過慢、過過慢更傲慢驕狂了！因爲慢、過慢、過過慢，只不過是在劣、等、勝叁個等級上較量而生慢心，現在竟從根本上「未得謂得，未證謂證」，所以稱爲「增上慢」，這是最要不得的！
[6]卑劣慢：這也分爲兩種來解釋：1、別人多分勝過我，我執著不過少許不如他，那可說是相差無幾。別人明明超過自己幾百、幾千、幾萬倍，可是我總是執著只不過差那麼一點點，實在是沒有什麼了不得。2、自甘卑劣，沒有上進心。比如說：你吃飯，我也吃飯，讀書是人，不讀書也是人，有什麼了不起呢！這種「自暴自棄」的心理，就叫做「卑劣慢」。
[7]邪慢：這種心理的罪過最大。這是在自己已有的慢心再生起了一種邪見。不但是自己無德還要執著自己有德，甚至妄說佛菩薩與所有的神鬼，總差不多，我爲什麼要去恭敬禮拜？這簡直是「慢上加邪」，胡言亂語，所以稱爲「邪慢」。
人之所以會有許許多多不必要的煩惱和痛苦，都是從這些驕慢心生起的，我們說：驕妄自大，自大，合起來不就是「臭」嗎！
(5)疑：是信的反面。對佛、法、僧叁寶的功德，苦集滅道四谛的真理，因果的定律，都懷著狐疑不信的心理，或是有猶豫不決的態度，因爲疑心重重，就沒有辦法生起一切善的行爲，就沒有辦法學佛，就沒有辦法進步了！所以學佛的人如果有了「疑」，是非常危險的。
爲了以上所講的種種的煩惱，搞得我們身心充滿痛苦、不安，像一股汙濁的流水，無法清涼自在，所…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…