..續本文上一頁以稱爲「煩惱濁」。
四、衆生濁：衆，是許多的意思，生，就是生命。「衆生」也就是衆多有生命的東面。佛經上講，不管天上、人間及叁惡道等，有生命的，都叫做「衆生」。如《金剛經》中說：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想。」這種種都叫做「衆生」
我們依據各種經論，對「衆生」的解釋，主要具有叁種意義：
(1)衆緣和合名衆生：緣，條件。《大法鼓經》說：「一切法和合施設，名爲衆生。謂四大(地水火風)、五蘊(色受想行識)、十二處、及十八界、十二因緣等合成，假名爲人，號曰衆生。」這是結合精神與物質衆多的條件，而名爲衆生。
(2)數數趣生名衆生：《般若燈論》說：「謂有情者，數數生故，名爲衆生。」我們的生命，相續不斷，現在爲人修五戒十善，將來死後是再爲人或是生天，如果造了畜生、地獄業，將來墮落叁惡道，這一切都是以人的所作所爲，作爲將來投胎的依據，不管是人間、天上、投驢胎、入馬腹，永遠是生了又死，死了又生，生生死死，一直循環不息，衆多生死，所以叫做「衆生」。
(3)法身隨順名衆生：《不增不減經》說：「此法身本性清淨，但爲恒沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名衆生。」我們各人本來具有的清淨法身，在聖(成佛)不增，在凡(人)不減，但爲煩惱惡業所遮蔽，隨順世間，流轉不斷，所以名爲衆生。
我們一切衆生，對人生充滿了苦、空、無常的真理不了解，妄想執著一切，以致起惑造業，輪轉六道，生死不息。有時來人間，有時升天堂，甚至墮地獄，這生死往還的生活，就像是一股汙濁的流水，所以稱爲「衆生濁」。
五、命濁：命，就是生命。我們的心理，是一種精神活動，與生理的血肉之軀，結合在一起，必須靠壽命(年齡)、暖氣(溫度)、識(第八阿賴耶識)這叁種元素來互相幫助、互相依持，就構成了這個活活潑潑的生命。
人生的旅程，數十寒暑，生命都是非常短暫的，依佛經的說法，最長也不過是八萬歲，我們現在屬于末法時代，年齡有限，正所謂「人生七十古來稀」，就算能活到一百二十歲，還不是由少而壯，由壯而老，無常的變化，很快的到了最後一剎那，一口氣不來，不也就這樣完結了。自然的生命流失以外，還有天災人禍，一切不可抗拒的苦惱逼迫，隨時可奪走我們寶貴的生命。衆生就是這樣在六道中流轉，來來去去，生命就像是一條水流，失去了清淨的本性，被種種煩惱所蒙蔽，因此叫做「命濁」。
「得阿耨多羅叁藐叁菩提」：六方諸佛贊歎釋迦牟尼佛在五濁惡世的娑婆世界中，多生累世，經過八千往返的修行菩薩道，其間受盡無量的折磨和苦難，終于以不屈不撓的鬥志，勇猛精進，證得阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)，真是非常難得。
爲諸衆生，說是一切世間難信之法。
釋尊爲了許多的衆生，宣說在這世界上所難以相信的修持方法。
淨土宗的念佛法門，可以說是最簡單、最方便、最穩當的修持方法；但就因爲太簡易了，也是被稱爲最難使人相信的法門！不只是一般凡夫難以相信，連二乘人也難相信，所以說「一切世間」普天之下的人都「難信」的！
爲什麼念佛法門難信，而不易使人接受呢？現在我們引用蓮池大師所說八種難信的原因，來加以說明：
(1)人們在五濁惡世住久了，習慣成自然，同時見聞有限，忽然聽釋迦牟尼佛說西方有一個清淨莊嚴的極樂世界，總會讓我們懷疑，真有那樣的一個地方嗎？真是什麼痛苦都沒有嗎？會不會只是一個幻想的烏托邦(不實在的、假托的、空空的、幻想的世界)。
(2)雖然知道虛空的世界是無邊際的，在那無盡的世界中，任何國土都可以往生；又何必一定要往生極樂世界不可？
(3)經中告訴我們，娑婆世界距離極樂世界，有十萬億佛土，那太遙遠了！我們雖然想去，但如何才能往生？
(4)極樂世界既然那麼莊嚴殊勝，那裏是我們這些愚昧的凡夫所能適應的？等于窮叫化子，那裏住得慣摩天大樓？
(5)莊嚴的淨土，必須修積種種的功行，或者具備殊勝的因緣才能往生；現在僅憑一日至七日，念幾句佛號就能往生，誰信得過？
(6)受胎必須要經過父母，往生極樂不須要父母而從蓮花中化生出來，這種說法，仿佛在變戲法，令人難免不懷疑！
(7)剛發心學佛的人，大都是容易退心的。縱然有極樂世界可以往生，也得具有大福德智慧才行；怎麼一個初機學佛的人，一旦往生，就能精進不退，這也難以相信！
(8)其他的經典上，或說有淨土，或說無淨土，這樣使得淺智初學佛的人，總難免不狐疑！
因爲具有上面這種種的原因，所以說念佛法門，是「一切世間，難信之法」！
以上所講：「釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生，說是一切世間難信之法。」都是六方諸佛贊歎釋迦牟尼佛的話。
舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲一切世間，說此難信之法，是爲甚難！
佛又叫舍利弗，對他說道：「舍利弗！你要知道：我能夠在這充滿五濁的世界上，做這樣信願念佛的難事，而得成就了無上的佛道；又爲一切衆生，說這種很難相信的念佛方法，實在是不容易的！」
前面兩段，是六方諸佛，頌揚釋迦世尊功德的話；這一段是釋尊當仁不讓地承受這份榮譽，自己再重述一遍。
甚難：包括了兩種難，就是「得道難」與「說法難」：
(1)得道難：可分兩方面來說：在太平盛世得道，比較容易，沒有什麼困難；如果是處在惡劣的環境中，得道實在太難了！再說在惡世修行，如果只是希望成爲自了漢，證得阿羅漢果，還不怎樣爲難；生逢惡世，要證得無上菩提，那就更難了！
(2)說法難：也分兩種來說明：在善世宣說佛法，教導修持的方法，那並不很困難；如果在惡世說法，那就困難重重了！再說，在惡世說容易相信的法門，還不怎樣爲難，在惡世說難信的法門，那就太難了！
蓮池大師曾經說過一個含意深長的寓言：以前有一個人乘船飄海，不幸，船撞上礁石，船身快要破裂，水就要進到船艙裏去了，可是禍不單行，又遇上了強烈的臺風，波濤洶湧，危險萬狀，更碰到了羅剎惡鬼、大魚、毒龍，一齊向破船沖撞。大家試想想，這條破船和船上的人不是太危險了嗎！幸虧船主非常有把握，臨危不驚，指揮應變，竟然轉危爲安，安穩地渡過了這一個九死一生的海難，安然抵達彼岸，這不是很困難的事嗎？更可貴的是，他不僅自己渡過了難關，並且還救了其他遇難的人，一同登上彼岸，這不是難上加難嗎！
我們的教主釋迦牟尼佛，他能夠在五濁惡世成佛，這是一難！並能夠在惡世中說出難信的修持法門，普度衆生，同登覺岸，這是二難！所以說是「甚難」希有之事！
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人，阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
釋迦牟尼佛說完了這部《佛說阿彌陀經》時，舍利弗以及許多的比丘僧、還有天、人、阿修羅等八部的衆生，聽了佛說這部經以後，皆大歡喜，都産生了深切的信心，願意接受修持，得了很大的法益，虔誠地頂禮佛陀以後，便各自高興地回去了。
這是《佛說阿彌陀經》最後的一段文，說明所有的聽衆得到法益，大家都法喜充滿，並發願依教奉行。
「一切世間」：包括「器世間」與「有情世間」。世：時間。間：空間。總之，宇宙萬有，一切生靈，都得到很大的法益。
「天、人、阿修羅」：這是六道衆生中的叁善道，都是有福緣可以來聽經的衆生。叁惡道的衆生因爲業障重，被惡業所縳，沒有機會到法場來聽經。
「等」：包括其他的。平常我們常說：天龍八部，就是指這些專門護持佛法的護法神。他們是：[1]天人。[2]龍衆。[3]夜叉衆：梵文，譯成中文是「輕捷」。他們的身體很輕巧，是神道的一種，經常在空中飛行。[4]幹闼婆：譯成中文是「尋香」。在忉利天主管音樂的神。[5]阿修羅：稱爲「非天」，有天人的福，沒有天人的德。他們的瞋心特別大，我慢特別重，喜歡找人鬥爭。[6]迦樓羅：就是金翅鳥，或叫做大鵬鳥。是鳥類中最大的，展開翅膀，有叁百叁十萬裏之大，專門吃龍的。[7]緊那羅：譯成中文是「疑神」。像人的樣子，只是頭上生了角，也是專管音樂的神。[8]摩羅迦：譯成中文是「大蟒」。他的形狀是人身蛇頭，也是一種管音樂的神。
每當有講經說法的時候，這些龍天護法都會到場，一方面是護持道場，一方面也是自己來聽聞佛法，所以我們聽講經的時候，如果能專心虔誠的聽，一定會得到他們的庇佑，同時也會得到很大的功德。
講到這裏，《佛說阿彌陀經》已經講完了。
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，是出于《小無量壽經》(劉宋天竺叁藏求那跋陀羅譯)與《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》(曹魏叁藏菩提流支譯)。它完整的名稱是：《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又名《阿彌陀佛根本秘密神咒》，通常稱爲《往生咒》。
拔一切業障根本得生淨土：衆生爲什麼會流浪生死，在叁界六道中輪回不息呢？就是因爲業障重。這些業障從那裏來的呢？就是因爲有貪瞋癡等煩惱，造了殺盜淫妄種種的惡業，這些惡業的種子慢慢滋長，形成了衆生受苦的原因，循環不息，沒有了期。我們想把這些業障的煩惱根本拔起，不受輪回的痛苦，就要虔誠地持誦往生咒。往生咒能幫助我們拔掉一切業障的根本，使煩惱不再生起來，在世時自然幸福快樂，將來必定會往生西方極樂世界。
陀羅尼：梵語，譯成中文就是「咒」，意思是「總持」。「總」一切法，「持」無量義。意思是說，咒語雖然只有幾個字，但是能把一切佛法的意…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…