..续本文上一页人，就是否定了六道轮回的道理。这二种人，都不相信来世。执「断见」者，人死了就算了，有什么可怕的？执「常见」者，纵然作恶处死刑，认为死后二十年，转头来又是一条好汉。这种思想，危害国家社会太大了！
(3)邪见：「邪」，不正。身见、边见都可以称为邪见，但是邪见最主要的是拨无因果。不承认世间有因果，是人生最大的错误。一般人常常会提出这样的疑问：某某人辛苦了一辈子，做了数不尽的善事，结果呢？还不是得到相反的报应；有些人为非作歹，杀人放火，无恶不作，可还是照样财大势大，活得很好。因果，岂不是空谈吗！这只是以一世来衡量因果的道理，是行不通的。佛教所讲的因果，是通三世的。要知道，一个现世做了许多善事的人，遭受到种种的不如意，那是前世所种的恶因而招感到的恶果，眼前所做的善事，要待来生才能招感到善果。这才是佛教所讲三世因果的定义。俗语说：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」又说：「不是不报，时辰未到。」明明白白地告诉我们，行善或作恶，一定会得到应得的报应，只是迟早的问题。
学佛的人千万不要怕吃亏，就算眼前吃了亏，也不要想报复人家，为什么？正如佛经所说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」自作还是自受，果报是丝毫不爽的。
果报可分为：今生报、来生报及多生报三种。正如种植果树，有的只要几个月就能开花结果，有的需要一、两年才有果实，更久的要经过十年八载的培植、照顾，才能有收获，这跟佛教所讲「三世因果」或「多生多世因果」，是同样的道理。
(4)见取见：「取」、执着。有一种人，固执自己的见解，总认为自己的思想是最对的，自己所修的法是最高的，不肯接受别人的意见，因此贻误终身。
(5)戒禁取见：这是释迦世尊在世时，九十六种外道，其中之一的一种错误的见解。他们有各自不同的戒条，有的以牛为学习的对象，以为跟牛一样吃草就是持戒；有的拜火，相信跳入火中就能升天；有的持狗戒，有的把自己倒挂在树上，总之，他们修种种奇奇怪怪的苦行，以为唯有这样才能升天，才能解脱。
三、烦恼浊：「烦」，是烦扰、烦躁；「恼」，是恼乱、苦恼。一个人的情绪、精神得不到安宁，时时刻刻受到煎熬，内心充满烦恼，外表看起来虽然很安静，可是一肚子烦恼，弄得自己身心不安。《智度论》第七卷讲到：「烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」是人心理上不安宁的精神作用，有时称为「惑」或「障」。唯识学上对烦恼的分析，说明得很详细。可以分为六个「根本烦恼」和大(八个)、中(两个)、小(十个)共二十个「随烦恼」。根本烦恼就像树木的根，随烦恼就像树木的枝叶。俗语说擒贼先擒王，没有了根，就什么都没有了。研究烦恼，小枝小叶不必去管，我们就把贪、瞋、痴、慢、疑、见，六个根本烦恼来了解一下吧。「见」，前面我们讲「见浊」时已经讲过了，这里不再重复，只讲其他五个：
(1)贪：对于外面所有适合自己心意的，一切的顺境，所引生出来的一种贪着心。人生为什么会充满痛苦？那就是因为贪心太重，所以说：「众苦所因，贪欲为本。」人总是对世间的财、色、名、食、睡等五种境界(五欲)，生起贪欲心，永无满足。
[1]财：钱财。不管大人或小孩，对钱财都是非常喜爱的，从不会嫌多，一而十，十而百，百而千、万、甚至百万、千万，真是多多益善。
[2]色：男女关系。异性相吸，本来就是很平常的事。孔子说：「食色、性也。」色，就像大家需要吃饭一般，都是人的本性。
[3]名：名誉对于人，也是一件重要的事。固然「流芳百世」是为了名，就算是为非作歹，「遗臭万年」又何尝不是为了把名留在世上呢？
[4]食：大家不只希望吃得饱，更想要山珍海味，讲究营养。
[5]睡：谁不想多睡一会儿呢！虽说实行三八制，可是每逢休假，总喜欢赖在床上，睡睡懒觉。
以上五欲就是贪的对象。人生一直为这五种欲望不停地奔忙、追求，结果是求到了又怕失去，求不到就不停地钻营，永远没有满足的时候，因此造成无量的痛苦。
讲到贪，我想到一个很有趣的故事，讲出来给各位听听：
很久以前，有一些作坏事的恶人，死后堕落到畜生道去，有的做牛，有的做马，做猪、做狗……，当它们的业报尽了以后，被阎罗王叫去，告诉它们说：「你们的业报尽了，苦受完了，可以投胎，转世去做人了。」
听到阎罗王的话，大家并没有高兴的表情，只是你看看我，我看看你，谁也不肯走上前一步。原来大家虽然在畜生道，可是有机会亲近阎罗王，听他讲一些做人的道理，生活虽然是苦一点，还是满平静的，都不急着离开。就推举马大哥去向阎罗王请愿：「人间太黑暗了，人类彼此勾心斗角，我们过不惯那种混乱的生活，倒不如多做几年畜生，生活还比较安逸。」
「看在你们在畜生道这几年的生活还守本份，就再亲近我一段时期，将来再转世吧！」阎罗王考虑了一下说。
这时，一个堕入鬼道的大恶人也是业报尽了，将转世做人，看到阎王接受畜生的要求，于是有样学样，向阎王说：「阎王大人，我没转世为人以前，是不是也可以有个小小的要求？」
「你就说吧。」阎王回答。
「我的要求并不大，只要：小小田园五百亩，一妻一妾贤且美，父为宰相子状元……」
阎王听了前面这三句，就不耐烦地制止他说：「好啦！好啦！如果人间有如此福报，那末，『汝为阎王我为汝』！」连阎王也不愿做了。因此，阎王一怒之下，再把贪心鬼打入地狱。因为太贪心了，本来可以脱离三恶道，转世去做人的，却更可悲的，被打入地狱去受苦了。
讲完贪心鬼的故事，我再继续讲以下的烦恼。
(2)瞋：对于一切不如意，违背自己意见的逆境，所生起的憎恨心。「瞋」，生气，发脾气。人为什么会发脾气呢？就是遇到不称心的事，比如被人欺侮了，或是被人骂了，都是造成我们发脾气的原因。人一有了瞋心，就会造无穷无尽的恶业，所以说：「一念瞋心起，八万障门开。」人只要动了一念瞋恨心，许多造罪的举动，魔障的大门立刻大开。又说：「瞋是无明火，能烧功德林。」瞋像是一把无明的大火，就算像森林那么多的功德，都会被它烧光，所以我们要修忍辱波罗蜜，才能把无尽的宝藏保存着，否则，「小不忍则乱大谋」，所有的功德都会被烧光了！
(3)痴：愚痴。正如它的简体字「痴」所表示的，在知见方面，发生了毛病，并不是完全无知，而是对一切道理，缺乏正知正见，变成是非颠倒，以是为不是，以不是为是，拨无因果。凡是无明迷昧的人，本身没有智慧，人生会痛苦，社会如果人人都愚痴，因果迷乱，世界就会大乱。
以上所讲「贪」「瞋」「痴」三毒，是最大的烦恼根源。
(4)慢：是贡高我慢、仗势凌人的心理。说明白一点，就是瞧不起别人，以为自己了不起，凭自己的权威、势力、富贵、聪明、才智等等，傲慢、卑视他人，什么人都不在他眼下的一种心理。也就是把自己看得太高、太大了。按照唯识学的分类，慢可分为七种：
[1]慢：分为二种：1、「于劣计己胜」，拿别人来跟自己比较，别人的道德、学问和才能都不如我，我自然轻慢、瞧不起他。2、「于等计己等」，别人的道德、学问和才能跟我一样，比如说，我考八十分，他也考八十分；他考九十分，我也考九十分，我跟他是半斤八两，是相等的，我何必去恭敬他呢！这两种情形都叫做「慢」。
[2]过慢：分为两种：1、「于等计己胜」，别人本来与我相等的程度，我反而不承认，并说超过他，比他还要好，怎能向他虚心学习。2、「于胜计己等」，别人本来胜过我了，但我硬是不承认，总认为同他差不多，为什么我要向他低头！这两种都叫做「过慢」。
[3]过过慢：「于胜计己胜」，别人的德学本来超过我不知多少倍，我不仅不认输，反而说我胜他太多了！如此大言不惭，就叫做「过过慢」。
[4]我慢：这是在地水火风四大或在色受想行识五蕴和合的身体上，执着有一个实在的我，而生起一种傲慢，认为我最大，我最高，我最胜，所以叫做「我僈」。
[5]增上慢：这是「未得谓得，未证谓证」，自己还没有证得罗汉、菩萨等圣果，却妄称自己已经证得了圣果，这比前面所讲过的慢、过慢、过过慢更傲慢骄狂了！因为慢、过慢、过过慢，只不过是在劣、等、胜三个等级上较量而生慢心，现在竟从根本上「未得谓得，未证谓证」，所以称为「增上慢」，这是最要不得的！
[6]卑劣慢：这也分为两种来解释：1、别人多分胜过我，我执着不过少许不如他，那可说是相差无几。别人明明超过自己几百、几千、几万倍，可是我总是执着只不过差那么一点点，实在是没有什么了不得。2、自甘卑劣，没有上进心。比如说：你吃饭，我也吃饭，读书是人，不读书也是人，有什么了不起呢！这种「自暴自弃」的心理，就叫做「卑劣慢」。
[7]邪慢：这种心理的罪过最大。这是在自己已有的慢心再生起了一种邪见。不但是自己无德还要执着自己有德，甚至妄说佛菩萨与所有的神鬼，总差不多，我为什么要去恭敬礼拜？这简直是「慢上加邪」，胡言乱语，所以称为「邪慢」。
人之所以会有许许多多不必要的烦恼和痛苦，都是从这些骄慢心生起的，我们说：骄妄自大，自大，合起来不就是「臭」吗！
(5)疑：是信的反面。对佛、法、僧三宝的功德，苦集灭道四谛的真理，因果的定律，都怀着狐疑不信的心理，或是有犹豫不决的态度，因为疑心重重，就没有办法生起一切善的行为，就没有办法学佛，就没有办法进步了！所以学佛的人如果有了「疑」，是非常危险的。
为了以上所讲的种种的烦恼，搞得我们身心充满痛苦、不安，像一股污浊的流水，无法清凉自在，所…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…