..续本文上一页以称为「烦恼浊」。

　　四、众生浊：众，是许多的意思，生，就是生命。「众生」也就是众多有生命的东面。佛经上讲，不管天上、人间及三恶道等，有生命的，都叫做「众生」。如《金刚经》中说：「若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想。」这种种都叫做「众生」

　　我们依据各种经论，对「众生」的解释，主要具有三种意义：

　　(1)众缘和合名众生：缘，条件。《大法鼓经》说：「一切法和合施设，名为众生。谓四大(地水火风)、五蕴(色受想行识)、十二处、及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生。」这是结合精神与物质众多的条件，而名为众生。

　　(2)数数趣生名众生：《般若灯论》说：「谓有情者，数数生故，名为众生。」我们的生命，相续不断，现在为人修五戒十善，将来死后是再为人或是生天，如果造了畜生、地狱业，将来堕落三恶道，这一切都是以人的所作所为，作为将来投胎的依据，不管是人间、天上、投驴胎、入马腹，永远是生了又死，死了又生，生生死死，一直循环不息，众多生死，所以叫做「众生」。

　　(3)法身随顺名众生：《不增不减经》说：「此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。」我们各人本来具有的清净法身，在圣(成佛)不增，在凡(人)不减，但为烦恼恶业所遮蔽，随顺世间，流转不断，所以名为众生。

　　我们一切众生，对人生充满了苦、空、无常的真理不了解，妄想执着一切，以致起惑造业，轮转六道，生死不息。有时来人间，有时升天堂，甚至堕地狱，这生死往还的生活，就像是一股污浊的流水，所以称为「众生浊」。

　　五、命浊：命，就是生命。我们的心理，是一种精神活动，与生理的血肉之躯，结合在一起，必须靠寿命(年龄)、暖气(温度)、识(第八阿赖耶识)这三种元素来互相帮助、互相依持，就构成了这个活活泼泼的生命。

　　人生的旅程，数十寒暑，生命都是非常短暂的，依佛经的说法，最长也不过是八万岁，我们现在属于末法时代，年龄有限，正所谓「人生七十古来稀」，就算能活到一百二十岁，还不是由少而壮，由壮而老，无常的变化，很快的到了最后一剎那，一口气不来，不也就这样完结了。自然的生命流失以外，还有天灾人祸，一切不可抗拒的苦恼逼迫，随时可夺走我们宝贵的生命。众生就是这样在六道中流转，来来去去，生命就像是一条水流，失去了清净的本性，被种种烦恼所蒙蔽，因此叫做「命浊」。

　　「得阿耨多罗三藐三菩提」：六方诸佛赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世的娑婆世界中，多生累世，经过八千往返的修行菩萨道，其间受尽无量的折磨和苦难，终于以不屈不挠的斗志，勇猛精进，证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，真是非常难得。

　　为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　释尊为了许多的众生，宣说在这世界上所难以相信的修持方法。

　　净土宗的念佛法门，可以说是最简单、最方便、最稳当的修持方法；但就因为太简易了，也是被称为最难使人相信的法门！不只是一般凡夫难以相信，连二乘人也难相信，所以说「一切世间」普天之下的人都「难信」的！

　　为什么念佛法门难信，而不易使人接受呢？现在我们引用莲池大师所说八种难信的原因，来加以说明：

　　(1)人们在五浊恶世住久了，习惯成自然，同时见闻有限，忽然听释迦牟尼佛说西方有一个清净庄严的极乐世界，总会让我们怀疑，真有那样的一个地方吗？真是什么痛苦都没有吗？会不会只是一个幻想的乌托邦(不实在的、假托的、空空的、幻想的世界)。

　　(2)虽然知道虚空的世界是无边际的，在那无尽的世界中，任何国土都可以往生；又何必一定要往生极乐世界不可？

　　(3)经中告诉我们，娑婆世界距离极乐世界，有十万亿佛土，那太遥远了！我们虽然想去，但如何才能往生？

　　(4)极乐世界既然那么庄严殊胜，那里是我们这些愚昧的凡夫所能适应的？等于穷叫化子，那里住得惯摩天大楼？

　　(5)庄严的净土，必须修积种种的功行，或者具备殊胜的因缘才能往生；现在仅凭一日至七日，念几句佛号就能往生，谁信得过？

　　(6)受胎必须要经过父母，往生极乐不须要父母而从莲花中化生出来，这种说法，仿佛在变戏法，令人难免不怀疑！

　　(7)刚发心学佛的人，大都是容易退心的。纵然有极乐世界可以往生，也得具有大福德智慧才行；怎么一个初机学佛的人，一旦往生，就能精进不退，这也难以相信！

　　(8)其他的经典上，或说有净土，或说无净土，这样使得浅智初学佛的人，总难免不狐疑！

　　因为具有上面这种种的原因，所以说念佛法门，是「一切世间，难信之法」！

　　以上所讲：「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。」都是六方诸佛赞叹释迦牟尼佛的话。

　　舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间，说此难信之法，是为甚难！

　　佛又叫舍利弗，对他说道：「舍利弗！你要知道：我能够在这充满五浊的世界上，做这样信愿念佛的难事，而得成就了无上的佛道；又为一切众生，说这种很难相信的念佛方法，实在是不容易的！」

　　前面两段，是六方诸佛，颂扬释迦世尊功德的话；这一段是释尊当仁不让地承受这份荣誉，自己再重述一遍。

　　甚难：包括了两种难，就是「得道难」与「说法难」：

　　(1)得道难：可分两方面来说：在太平盛世得道，比较容易，没有什么困难；如果是处在恶劣的环境中，得道实在太难了！再说在恶世修行，如果只是希望成为自了汉，证得阿罗汉果，还不怎样为难；生逢恶世，要证得无上菩提，那就更难了！

　　(2)说法难：也分两种来说明：在善世宣说佛法，教导修持的方法，那并不很困难；如果在恶世说法，那就困难重重了！再说，在恶世说容易相信的法门，还不怎样为难，在恶世说难信的法门，那就太难了！

　　莲池大师曾经说过一个含意深长的寓言：以前有一个人乘船飘海，不幸，船撞上礁石，船身快要破裂，水就要进到船舱里去了，可是祸不单行，又遇上了强烈的台风，波涛汹涌，危险万状，更碰到了罗剎恶鬼、大鱼、毒龙，一齐向破船冲撞。大家试想想，这条破船和船上的人不是太危险了吗！幸亏船主非常有把握，临危不惊，指挥应变，竟然转危为安，安稳地渡过了这一个九死一生的海难，安然抵达彼岸，这不是很困难的事吗？更可贵的是，他不仅自己渡过了难关，并且还救了其他遇难的人，一同登上彼岸，这不是难上加难吗！

　　我们的教主释迦牟尼佛，他能够在五浊恶世成佛，这是一难！并能够在恶世中说出难信的修持法门，普度众生，同登觉岸，这是二难！所以说是「甚难」希有之事！

　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人，阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　释迦牟尼佛说完了这部《佛说阿弥陀经》时，舍利弗以及许多的比丘僧、还有天、人、阿修罗等八部的众生，听了佛说这部经以后，皆大欢喜，都产生了深切的信心，愿意接受修持，得了很大的法益，虔诚地顶礼佛陀以后，便各自高兴地回去了。

　　这是《佛说阿弥陀经》最后的一段文，说明所有的听众得到法益，大家都法喜充满，并发愿依教奉行。

　　「一切世间」：包括「器世间」与「有情世间」。世：时间。间：空间。总之，宇宙万有，一切生灵，都得到很大的法益。

　　「天、人、阿修罗」：这是六道众生中的三善道，都是有福缘可以来听经的众生。三恶道的众生因为业障重，被恶业所縳，没有机会到法场来听经。

　　「等」：包括其他的。平常我们常说：天龙八部，就是指这些专门护持佛法的护法神。他们是：[1]天人。[2]龙众。[3]夜叉众：梵文，译成中文是「轻捷」。他们的身体很轻巧，是神道的一种，经常在空中飞行。[4]干闼婆：译成中文是「寻香」。在忉利天主管音乐的神。[5]阿修罗：称为「非天」，有天人的福，没有天人的德。他们的瞋心特别大，我慢特别重，喜欢找人斗争。[6]迦楼罗：就是金翅鸟，或叫做大鹏鸟。是鸟类中最大的，展开翅膀，有三百三十万里之大，专门吃龙的。[7]紧那罗：译成中文是「疑神」。像人的样子，只是头上生了角，也是专管音乐的神。[8]摩罗迦：译成中文是「大蟒」。他的形状是人身蛇头，也是一种管音乐的神。

　　每当有讲经说法的时候，这些龙天护法都会到场，一方面是护持道场，一方面也是自己来听闻佛法，所以我们听讲经的时候，如果能专心虔诚的听，一定会得到他们的庇佑，同时也会得到很大的功德。

　　讲到这里，《佛说阿弥陀经》已经讲完了。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》(刘宋天竺三藏求那跋陀罗译)与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》(曹魏三藏菩提流支译)。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。

　　拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那里来的呢？就是因为有贪瞋痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。

　　陀罗尼：梵语，译成中文就是「咒」，意思是「总持」。「总」一切法，「持」无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意…

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