..續本文上一頁空的，一定要先准備好所需要的資糧。到西方極樂世界去的資糧是什麼呢？就是：信、願、行叁種資糧。
(1)信──深信：要信仰得很深切。無論做任何事，必須有信心。俗語說：「有信仰才能發生力量。」《華嚴經》說：「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」這是說明大家都需要功德。功德從那裏來呢？當然是由修持而來的。怎樣修持呢？首先必須有信心，有了信心才能産生道念，然後才能培植一切善根。佛經上又說：「佛法大海，信爲能入。」好比要渡大海一般，一定要靠船才能渡過，同樣的，在佛法中，想要渡過生死大海，就要有「信」，如果沒有信，是無法進入佛教的大門。要信什麼呢？對我前面所講到的「依報」、「正報」：西方極樂世界的國土以及阿彌陀佛，都要切實的相信、不可以懷疑。假使沒有信心，對佛所說的話都信不過，學佛是沒有用的！要信佛所說的法一點也不虛假，深信《佛說阿彌陀經》中所說的：離我們十萬億佛土那麼遙遠的西方，有一個非常理想的極樂世界，有阿彌陀佛跟許多菩薩在那裏說法，我們只要按照釋迦牟尼佛教我們的方法去修持；一心念佛，發願往生，毫無疑問的，將來一定能往生到那理想的極樂世界。
(2)願──切願：要懇切的發大願。如果相信有極樂世界、也相信有阿彌陀佛在那裏說法，但是，不發大願，極樂世界跟你們也沒有什麼關系。正如我跟大家說，菲律濱有一個名叫碧瑤的避暑勝地，你也相信，可是，你並不想去，不管那裏的風景怎樣美，氣候怎樣涼爽，那跟你們一點關系也沒有。所以我們相信有世界、有佛，進一步就要發願，對現實世界須有徹底的厭離心；對西方理想世界，須有積極欣求的願望。發願一定要往生到那裏去！阿彌陀佛曾經發了四十八大願，才建設成功這一個淨土，我們也跟阿彌陀佛一樣發願，將來必定也會跟諸上善人在一起，整日修持佛法，達到了生脫死的目的。
(3)行──力行：就是切實的實踐。有了深信心、有了懇切的願力還不夠，還得要表現于行動，能出力地去實踐。按照佛所說的話去實行，以念佛爲「正行」：念佛念到一心不亂，心無二用，心中沒有一絲一毫的雜念，死心蹋地的守著一句阿彌陀佛，時刻不離。有人認爲只要念佛就夠了，其實除了「正行」以外，還得有其他幫助念佛的助緣──「助行」。《佛說阿彌陀經》中說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」說明要到西方極樂世界去，還得種善根、培褔德、做很多利益他人的好事；《觀無量壽經》中也說要具備：「孝養父母、恭敬師長、深信因果……」等種種善行。總而言之，深固的信念、懇切的誓願、穩當的力行、老實的念佛。信願行如鼎叁足，是缺一不可的！
乙、解釋經題
一、七種立題
身爲佛教徒，要研究佛所說的一切經典，叁藏十二部內容雖然多，但題目的取材，組織的方式，依據人、法、喻叁種，離不開七種立題的方法。所謂「單叁、複叁、具足一」。
單叁是：(1)單人立題：如《維摩經》。(維摩居士是「人」，單以人立題，題中沒有「法」、也沒有「喻」。)(2)單法立題：如《般若經》。(般若是「法」，題中沒有「人」、也沒有「喻」。)(3)單喻立題：喻、是比喻。如《梵網經》。(用大梵天的網來比「喻」，題中沒有「人」、也沒有「法」。)
複叁是：(1)人法立題：如《文殊問般若經》。(文殊是菩薩的名，是「人」；般若是「法」。用人與法來立題，沒有「喻」。)(2)人喻立題：如《如來獅子吼經》。(如來是佛，是「人」；獅子吼是「喻」。所以這部經是人喻立題，沒有「法」。)(3)法喻立題：如《妙法蓮華經》。(妙法是「法」；蓮華是「喻」。沒有「人」。)
具足一是：人法喻立題：如《大方廣佛華嚴經》。(大方廣就是「法」，佛就是「人」，華嚴就是「喻」。題目中人、法、喻都具足了。)
佛經雖然多，但是了解這七種立名的方法以後，一打開經文，從題目中隨時就明白是屬于那一種方式立題的了。這一部《佛說阿彌陀經》，在七種立題中，是屬于那一種呢？是屬于「單人」立題。本經題中一開始的「佛」，是指我們娑婆世界的教主：本師釋迦牟尼佛，是「人」；「阿彌陀」，是指西方極樂世界的教主：阿彌陀佛，也是由法藏比丘修持而成佛的。前後二位：一個是娑婆世界的教主、一個是西方極樂世界的教主，都是證得究竟極果的聖「人」，題中既沒有「法」，也沒有「喻」，所以本經是屬于第一種的「單人立題」。
二、題分通別
經的題目，除了七種立題之外，還有通題和別題的分別。通、是相通。「經」是通題。在大藏經中的一切經典，如法華「經」、金剛「經」、不管什麼經，都叫做「經」。別、是各別的題目。「佛說阿彌陀」是別題，如「法華」經、「金剛」經、表示跟其他經有所分別。正如「先生」是通稱；「張」先生、「王」先生、是別稱，一樣的道理。
《佛說阿彌陀經》經題六個字，我們就分爲四節──1、佛，2、說，3、阿彌陀，4、經──來解釋。
一、佛
本來「佛」字是通稱，是十方叁世一切諸佛的通號。不過，這裏所講的佛，卻是專指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。
佛是梵語，是「佛陀」的略稱。譯成中文是「覺者」。「覺」、是覺悟的意思；「者」、就是人。「覺者」就是大覺大悟的人。可是爲什麼不譯爲「覺人」，而要譯爲「覺者」呢？那是因爲「人」的範圍比較小，只可以說是人類而已；「者」的範圍比較大，包括人類以外，一切有知覺的衆生。只要有心識、有知覺，都有覺悟的可能。經中說：「凡有心者，皆當作佛」。不只是人類，只要是有心識的，包括一切的小動物，就算是蚊蟲螞蟻，如果能如法去修持，也有成佛的可能。就拿螞蟻來說吧，它雖然是小小的，因爲有貪生怕死的本性，如果我們去打它，它就會急忙地跑開，可以看出它們也是有感覺的。因爲有感覺，也就有成佛的可能性。把佛譯成「覺者」，就是說明佛不只是要救度教化人類，一切有心識的衆生，都是他教化的對象。
佛教對「覺」可分兩方面來解釋，首先來講：一、本覺、二、始覺和叁、究竟覺。(1)本覺：我們每個人本來具足的覺性，也就是說每個人本來都具有佛性，都能成爲「覺者」。(2)始覺：凡夫本來有一種覺性，只因爲無始以來種種煩惱、無明，把本具的佛性蒙蔽了，就迷而不覺，可是聽到法師、善知識的開示、或是看經書、研究佛法，對真理有所了解以後，而開始覺悟。(3)究竟覺：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是徹底而究竟圓滿、大覺大悟的人了。
覺，又有叁種解釋：一、自覺、二、覺他和叁、覺滿。(1)自覺：凡夫未接觸佛學前是糊糊塗塗的，現在自己學佛、聽講經以後，對宇宙真理已經有了覺悟了。(2)覺他：學佛的目的，不但是爲自己求解脫，進一步也要爲別人。自己覺悟，更要教化他人，使其他一切人也都能覺悟。這是菩薩化度衆生的境界。(3)覺滿：自己覺悟了，所有的衆生，經過我們的教化，也都覺悟了，這就是覺行圓滿。也就是佛陀福慧圓滿具足的境界。
成佛就是覺行圓滿：一切福德、一切智慧都具足了，所以說佛就是叁覺圓、萬德俱的大聖人。凡夫不知不覺，學佛的目的就是要以佛爲模範，遵循佛法的指示，努力修行，希望能自己覺悟，同時也使他人覺悟，最後達到覺行圓滿的境界。
剛才我們是講佛的定義，這部《佛說阿彌陀經》的「佛」，是專指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在因地時，難行能行，難忍能忍，生生世世救度濁世衆生，經過叁大阿僧祇劫的修行，最後在我們娑婆世界應化，示現悟道成佛，成爲我們的教主。現在將他的曆史簡單介紹一下：
我們的教主釋迦牟尼佛跟我們一樣：是人不是神。他是在我國周靈王六年(西元前五百六十五年)，農曆的四月初八日，誕生在中印度迦毗羅衛國。父親是迦毗羅衛國的淨飯王，母後是印度拘利國的公主摩耶夫人，所以他將是繼承王位的太子。出生後七天，他母親就去世了，是由姨母摩诃波阇波提把他撫養長大的。太子未出家前俗名「悉達多」，是一切功德都能成就的意思。悟道成佛後才尊稱他爲「釋迦牟尼」。「釋迦」是他的族姓，譯成中文是「能仁」；「牟尼」是他的名，意思是「寂默」。這都是稱贊他具有慈悲、智慧的德性。
以一個尊貴的太子，他爲什麼會走向出家的道路呢？其原因應該有下面幾點：
1、印度當時的社會階級劃分得很嚴格，認爲婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四姓，是分別從梵天的頭上、肚子、或腳下生出來的，所以百姓之間的身份非常不平等，爲了要革命、要打破這不平等的社會階級，他立下了要尋找一個解決平等自由真理的決心。
2、有一次跟隨父王到郊野遊玩，看見農夫爲了生活，在炎熱的太陽下耕田時，露胸赤膊、汗流浃背辛苦的樣子。犁田的牛稍微不動，就會被農夫用皮鞭抽打得皮破血流，非常痛苦。空中的小鳥，不時從天空飛下來，啄食泥土中翻出來的小蟲，因此發覺衆生爲了生存，互相殘殺。太子爲這弱肉強食，殘酷的現實感到悲痛而整日悶悶不樂，心裏不停地想著：「人生爲什麼是這樣呢，難道就沒有解救的辦法嗎？」
3、淨飯王不願太子終日郁郁寡歡，希望他能散散心，忘掉農耕時所看到人生悲痛的一面，就安排他去遊四門，沒想到太子竟在無意間覺察到老、病、死種種的現象，了解那是任何人都無法逃避的痛苦，爲求得解救的辦法，他不顧父王的反對，而毅然離家出走。
太子在二十九歲那年的二月初八日，下了決心，拋棄了王位、財富、父母和妻子，半夜逾城出家，爲的是追求解脫人生痛苦的真理。
太子出家後，在雪山苦修六年，不能找到答案；後來到摩竭陀國的一個菩提場，在一棵菩提樹下設座靜坐，並立下誓願：「如果不能找出一條解脫的方法，誓不離開菩提座！」終于在他叁十五歲那年…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…