..续本文上一页空的，一定要先准备好所需要的资粮。到西方极乐世界去的资粮是什么呢？就是：信、愿、行三种资粮。
(1)信──深信：要信仰得很深切。无论做任何事，必须有信心。俗语说：「有信仰才能发生力量。」《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」这是说明大家都需要功德。功德从那里来呢？当然是由修持而来的。怎样修持呢？首先必须有信心，有了信心才能产生道念，然后才能培植一切善根。佛经上又说：「佛法大海，信为能入。」好比要渡大海一般，一定要靠船才能渡过，同样的，在佛法中，想要渡过生死大海，就要有「信」，如果没有信，是无法进入佛教的大门。要信什么呢？对我前面所讲到的「依报」、「正报」：西方极乐世界的国土以及阿弥陀佛，都要切实的相信、不可以怀疑。假使没有信心，对佛所说的话都信不过，学佛是没有用的！要信佛所说的法一点也不虚假，深信《佛说阿弥陀经》中所说的：离我们十万亿佛土那么遥远的西方，有一个非常理想的极乐世界，有阿弥陀佛跟许多菩萨在那里说法，我们只要按照释迦牟尼佛教我们的方法去修持；一心念佛，发愿往生，毫无疑问的，将来一定能往生到那理想的极乐世界。
(2)愿──切愿：要恳切的发大愿。如果相信有极乐世界、也相信有阿弥陀佛在那里说法，但是，不发大愿，极乐世界跟你们也没有什么关系。正如我跟大家说，菲律滨有一个名叫碧瑶的避暑胜地，你也相信，可是，你并不想去，不管那里的风景怎样美，气候怎样凉爽，那跟你们一点关系也没有。所以我们相信有世界、有佛，进一步就要发愿，对现实世界须有彻底的厌离心；对西方理想世界，须有积极欣求的愿望。发愿一定要往生到那里去！阿弥陀佛曾经发了四十八大愿，才建设成功这一个净土，我们也跟阿弥陀佛一样发愿，将来必定也会跟诸上善人在一起，整日修持佛法，达到了生脱死的目的。
(3)行──力行：就是切实的实践。有了深信心、有了恳切的愿力还不够，还得要表现于行动，能出力地去实践。按照佛所说的话去实行，以念佛为「正行」：念佛念到一心不乱，心无二用，心中没有一丝一毫的杂念，死心蹋地的守着一句阿弥陀佛，时刻不离。有人认为只要念佛就够了，其实除了「正行」以外，还得有其他帮助念佛的助缘──「助行」。《佛说阿弥陀经》中说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」说明要到西方极乐世界去，还得种善根、培褔德、做很多利益他人的好事；《观无量寿经》中也说要具备：「孝养父母、恭敬师长、深信因果……」等种种善行。总而言之，深固的信念、恳切的誓愿、稳当的力行、老实的念佛。信愿行如鼎三足，是缺一不可的！
乙、解释经题
一、七种立题
身为佛教徒，要研究佛所说的一切经典，三藏十二部内容虽然多，但题目的取材，组织的方式，依据人、法、喻三种，离不开七种立题的方法。所谓「单三、复三、具足一」。
单三是：(1)单人立题：如《维摩经》。(维摩居士是「人」，单以人立题，题中没有「法」、也没有「喻」。)(2)单法立题：如《般若经》。(般若是「法」，题中没有「人」、也没有「喻」。)(3)单喻立题：喻、是比喻。如《梵网经》。(用大梵天的网来比「喻」，题中没有「人」、也没有「法」。)
复三是：(1)人法立题：如《文殊问般若经》。(文殊是菩萨的名，是「人」；般若是「法」。用人与法来立题，没有「喻」。)(2)人喻立题：如《如来狮子吼经》。(如来是佛，是「人」；狮子吼是「喻」。所以这部经是人喻立题，没有「法」。)(3)法喻立题：如《妙法莲华经》。(妙法是「法」；莲华是「喻」。没有「人」。)
具足一是：人法喻立题：如《大方广佛华严经》。(大方广就是「法」，佛就是「人」，华严就是「喻」。题目中人、法、喻都具足了。)
佛经虽然多，但是了解这七种立名的方法以后，一打开经文，从题目中随时就明白是属于那一种方式立题的了。这一部《佛说阿弥陀经》，在七种立题中，是属于那一种呢？是属于「单人」立题。本经题中一开始的「佛」，是指我们娑婆世界的教主：本师释迦牟尼佛，是「人」；「阿弥陀」，是指西方极乐世界的教主：阿弥陀佛，也是由法藏比丘修持而成佛的。前后二位：一个是娑婆世界的教主、一个是西方极乐世界的教主，都是证得究竟极果的圣「人」，题中既没有「法」，也没有「喻」，所以本经是属于第一种的「单人立题」。
二、题分通别
经的题目，除了七种立题之外，还有通题和别题的分别。通、是相通。「经」是通题。在大藏经中的一切经典，如法华「经」、金刚「经」、不管什么经，都叫做「经」。别、是各别的题目。「佛说阿弥陀」是别题，如「法华」经、「金刚」经、表示跟其他经有所分别。正如「先生」是通称；「张」先生、「王」先生、是别称，一样的道理。
《佛说阿弥陀经》经题六个字，我们就分为四节──1、佛，2、说，3、阿弥陀，4、经──来解释。
一、佛
本来「佛」字是通称，是十方三世一切诸佛的通号。不过，这里所讲的佛，却是专指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。
佛是梵语，是「佛陀」的略称。译成中文是「觉者」。「觉」、是觉悟的意思；「者」、就是人。「觉者」就是大觉大悟的人。可是为什么不译为「觉人」，而要译为「觉者」呢？那是因为「人」的范围比较小，只可以说是人类而已；「者」的范围比较大，包括人类以外，一切有知觉的众生。只要有心识、有知觉，都有觉悟的可能。经中说：「凡有心者，皆当作佛」。不只是人类，只要是有心识的，包括一切的小动物，就算是蚊虫蚂蚁，如果能如法去修持，也有成佛的可能。就拿蚂蚁来说吧，它虽然是小小的，因为有贪生怕死的本性，如果我们去打它，它就会急忙地跑开，可以看出它们也是有感觉的。因为有感觉，也就有成佛的可能性。把佛译成「觉者」，就是说明佛不只是要救度教化人类，一切有心识的众生，都是他教化的对象。
佛教对「觉」可分两方面来解释，首先来讲：一、本觉、二、始觉和三、究竟觉。(1)本觉：我们每个人本来具足的觉性，也就是说每个人本来都具有佛性，都能成为「觉者」。(2)始觉：凡夫本来有一种觉性，只因为无始以来种种烦恼、无明，把本具的佛性蒙蔽了，就迷而不觉，可是听到法师、善知识的开示、或是看经书、研究佛法，对真理有所了解以后，而开始觉悟。(3)究竟觉：释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是彻底而究竟圆满、大觉大悟的人了。
觉，又有三种解释：一、自觉、二、觉他和三、觉满。(1)自觉：凡夫未接触佛学前是糊糊涂涂的，现在自己学佛、听讲经以后，对宇宙真理已经有了觉悟了。(2)觉他：学佛的目的，不但是为自己求解脱，进一步也要为别人。自己觉悟，更要教化他人，使其他一切人也都能觉悟。这是菩萨化度众生的境界。(3)觉满：自己觉悟了，所有的众生，经过我们的教化，也都觉悟了，这就是觉行圆满。也就是佛陀福慧圆满具足的境界。
成佛就是觉行圆满：一切福德、一切智慧都具足了，所以说佛就是三觉圆、万德俱的大圣人。凡夫不知不觉，学佛的目的就是要以佛为模范，遵循佛法的指示，努力修行，希望能自己觉悟，同时也使他人觉悟，最后达到觉行圆满的境界。
刚才我们是讲佛的定义，这部《佛说阿弥陀经》的「佛」，是专指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在因地时，难行能行，难忍能忍，生生世世救度浊世众生，经过三大阿僧祇劫的修行，最后在我们娑婆世界应化，示现悟道成佛，成为我们的教主。现在将他的历史简单介绍一下：
我们的教主释迦牟尼佛跟我们一样：是人不是神。他是在我国周灵王六年(西元前五百六十五年)，农历的四月初八日，诞生在中印度迦毗罗卫国。父亲是迦毗罗卫国的净饭王，母后是印度拘利国的公主摩耶夫人，所以他将是继承王位的太子。出生后七天，他母亲就去世了，是由姨母摩诃波阇波提把他抚养长大的。太子未出家前俗名「悉达多」，是一切功德都能成就的意思。悟道成佛后才尊称他为「释迦牟尼」。「释迦」是他的族姓，译成中文是「能仁」；「牟尼」是他的名，意思是「寂默」。这都是称赞他具有慈悲、智慧的德性。
以一个尊贵的太子，他为什么会走向出家的道路呢？其原因应该有下面几点：
1、印度当时的社会阶级划分得很严格，认为婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗等四姓，是分别从梵天的头上、肚子、或脚下生出来的，所以百姓之间的身份非常不平等，为了要革命、要打破这不平等的社会阶级，他立下了要寻找一个解决平等自由真理的决心。
2、有一次跟随父王到郊野游玩，看见农夫为了生活，在炎热的太阳下耕田时，露胸赤膊、汗流浃背辛苦的样子。犁田的牛稍微不动，就会被农夫用皮鞭抽打得皮破血流，非常痛苦。空中的小鸟，不时从天空飞下来，啄食泥土中翻出来的小虫，因此发觉众生为了生存，互相残杀。太子为这弱肉强食，残酷的现实感到悲痛而整日闷闷不乐，心里不停地想着：「人生为什么是这样呢，难道就没有解救的办法吗？」
3、净饭王不愿太子终日郁郁寡欢，希望他能散散心，忘掉农耕时所看到人生悲痛的一面，就安排他去游四门，没想到太子竟在无意间觉察到老、病、死种种的现象，了解那是任何人都无法逃避的痛苦，为求得解救的办法，他不顾父王的反对，而毅然离家出走。
太子在二十九岁那年的二月初八日，下了决心，拋弃了王位、财富、父母和妻子，半夜逾城出家，为的是追求解脱人生痛苦的真理。
太子出家后，在雪山苦修六年，不能找到答案；后来到摩竭陀国的一个菩提场，在一棵菩提树下设座静坐，并立下誓愿：「如果不能找出一条解脱的方法，誓不离开菩提座！」终于在他三十五岁那年…
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