..續本文上一頁的十二月初八日的黎明前，在菩提樹下，看到天上的明星，豁然覺悟到一切真理，完成了無上正覺，世人就尊稱他爲「佛陀」。
爲救度衆生，佛陀席不暇暖的到處弘法，足迹踏遍了恒河兩岸，舉行了叁百多次的講經法會，度化的信衆遍布了社會的每一個階層，有「說法四十五年，講經叁百余會」的記載。直到八十歲那一年的二月十五日半夜，化緣已畢，就在拘屍那、娑羅樹中間安詳圓寂。
釋尊雖然圓寂了，但是他慈悲救世的偉大精神，卻永遠受到佛弟子們的仰慕與崇拜。對跟他有關的這四個節日：農曆四月初八日誕生紀念日、二月初八日出家紀念日、十二月初八日成道紀念日、二月十五日圓寂紀念日，我們都會牢牢地記在心頭。有關他的生日，有各種不同的說法：一般都說是農曆的四月初八日，每年的這一天，信願寺、我們隱秀寺、以及觀音寺等都舉行浴佛法會，來慶祝佛陀的誕生。南傳佛教國家，訂爲新曆的五月月圓日(相當于中國的四月十五日)；臺北市佛教會則訂于新曆的四月初八日舉行浴佛節。雖然各地因傳統的習慣，紀念的日期不一樣；但隆重地舉行浴佛節，都懷著同樣的心情熱烈地慶祝。至于每年的十二月初八日，我們這裏都煮臘八粥來紀念佛成道日，所以對這一天，大家也都非常熟悉。
二、說
說話、說法，講解的意思。這部《佛說阿彌陀經》是釋迦佛金口親自所宣講出來的妙法。說也當「悅」(歡喜)的意思。我們念過《論語》，一開始就有子(孔子)曰：「學而時習之，不亦『說』乎」(說念悅、不念說)。釋迦佛觀察衆生的根性，感覺到末法時代的衆生，唯有修持念佛法門，最容易得度，最容易得到解脫。同時世尊也知道機緣已經成熟，于是不等弟子請問，就懷著喜悅的心情，來爲我們宣說這部《佛說阿彌陀經》。
叁、阿彌陀
前面已經講了很多，現在再簡單的講一下。「阿彌陀」是梵語音譯。譯成中文有兩種意思：就是「無量光」、「無量壽」。「無量光」是說這尊佛有無量的光明。有句成語：光明橫遍十方，就是以空間來說明。光明也代表智慧：人生有智慧，前途自然光明；愚笨的人，前途必然是黑暗的。「無量壽」是壽命很長。俗語說：壽無量豎窮叁際(叁際是指過去、現在、未來)。無量壽就代表時間。就是說明阿彌陀這尊佛，或是以時間來講，或是以空間來講，他的壽命無量、他的光明也是無量的。其實、阿彌陀佛何止是光、壽無量；他的智慧、神通、功德、慈悲等等，一切都是無量的。
四、經
是中文稱爲經，梵語叫「修多羅」、「素怛纜」，或是「修拓路」，譯成中文是「線」，貫穿的意思。好象一串念珠、一串茉莉花，都是用線把它貫穿起來。經、就是把佛所講的道理，貫穿起來。一般來說：只有「聖人言教」，才可以叫做經。不僅是佛講的法叫經，我國古聖先賢所說的也叫經，正如儒家有四書五經。(本來是詩、書、禮、易、樂、春秋，稱爲六經，可是樂經已經失傳，目前只保存著五經)。中國古書稱爲經的，如：老子的《道德經》、莊子的《南華經》；各宗教家，將他們所崇奉的聖典，也都叫做經。例如：耶稣教、天主教稱新舊約爲《聖經》，回教亦有《可蘭經》。總之「經」爲聖人的言教，不管是世間的、出世間的，只要是聖人所講的話，都叫做「經」。
「經」、有時也譯爲契經。契是契合的意思。上契諸佛真理：十方諸佛所說的真理，都是一樣的，所謂「佛佛道同」，不只是釋迦佛所講的法稱爲經，十方諸佛所說的法也都是真理，也都稱爲經。下契衆生根機：釋迦佛講經都是觀機逗教，對什麼根基的人，就講什麼樣的法，爲適合每個衆生不同的程度，所講的道理也得根據他們的程度來講，才能使他們接受。如果對小學生講大學的課程，那就不合適了。
對于經的意義，在講其他佛經的時候，已經講了很多，現在再提出幾點來說明。《雜心論》把經分爲五種意義：
(1)出生：佛經裏面能生一切善法、一切功德，製止我們造作一切罪惡。(2)湧泉：泉水是不斷地向外湧出，經中含有無窮無盡的真理，就好象泉水一般源源不絕地湧出。(3)顯示：佛經能顯示出種種佛所說的道理，指示我們怎樣斷煩惱、怎樣證菩提、怎樣得解脫。(4)繩墨：合于規矩，佛經能指示我們，讓我們了解辨別邪正，就好象木匠要鋸木時先用繩墨來規畫一般。(5)結鬘：在上面已講過，茉莉花要用線串起來，佛經就是用文字，把散亂的一切法貫穿起來。
各家對于經字的解釋，各各不同，再提出如下幾種來加以說明：
1、鏡：我們每天都得照鏡子，看看臉上幹不幹淨，整齊不整齊；我們讀誦的佛經，就像是一面鏡子，讓我們了解什麼是善、什麼是惡、什麼是是、什麼是非；了解因果、知道什麼事應該做、什麼事不應該做。
2、徑：徑就是道路。佛經能指導衆生從凡入聖，步上成佛的大道。
3、門：大家到隱秀寺來，一定要從大門進來，法會結束了，也得經由大門出去。我們希望將來成佛，必須研究佛經、讀誦佛經，由佛經的導引而進入佛門；要救度衆生，也要從佛經中出來：用佛法去接引、教導他們。
佛經上說，經是通于色、聲、香、味、觸五塵爲體的。(我們娑婆世界的衆生要研究佛法，只能從色、聲、觸叁塵，就是：文經、語經、觸經去了解。)眼睛能看見的東西是色塵，經由文字印在紙上，讓我們用眼睛讀，屬于文經，就是色塵；進一步我們可以用語言說法，屬于語經，就是聲塵；如襌宗所謂不立文字，不以經文來修持，而是以「棒」、「喝」來教化。襌宗袓師對弟子動不動就打罵、一個耳光、一陣棒打，並不是刑罰，而是用這種方法來令弟子開悟，以「棒」、「喝」爲經。棒是觸塵、喝是聲塵。另外有一個世界叫香積國，那個佛國的教主講經，就是以香塵爲經。生在香積國的衆生，只要聞到香味，就能開悟，所以說香塵也可以是經。西方彌陀國土，即是五塵都具備了。我們如果生到西方國土去，看見花開、聞到花香、在思衣得衣、思食得食中、聽鳥音、賞滋味等等，都有開悟的可能，不一定要阿彌陀佛親自說法。總之、一切見、聞、覺、知，都屬于經法，因此，經是可以通于五塵爲體的。由此可以知道，不一定文字才是佛經。所謂：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。世間上一草一木、一色一香、凡是所有能使心悟道契理的，都是經教。
丙、介紹譯者
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
這部《佛說阿彌陀經》本來是在印度流通的經典，如何會傳到中國來呢？是姚秦叁藏法師鸠摩羅什把它翻譯成中文的，我們才能看得懂，既然是他翻譯的，對他的生平應該有所了解。以下我將：姚秦、叁藏、法師、鸠摩羅什、譯，分爲五段來說明。
一、姚秦
打開中國二十五史，非常久遠。姚秦是在南北朝時代。當時天下大亂，政權的爭奪，非常厲害，先後有五個外族(胡人)在華北建立了十六個小國，中國曆史上稱爲五胡亂華。那時的五胡十六國，其中有一個國王名苻堅，占領著陝西地區，建都長安，國號秦。苻堅的野心很大，占領了長安還不滿足，又出兵南下，攻打建都南京的晉國，但是晉國的實力很雄厚，苻堅不是對手，大敗而歸。他有一個叫姚苌的大將，乘機會殺了主子，自己做皇帝，國號也叫秦，後來的人爲了有所分別，就稱苻堅的秦爲苻秦或前秦，稱姚苌的秦爲姚秦或後秦。
二、叁藏
叁，數目字；藏，含藏、收藏的意思。叁藏的內容包括了經藏、律藏、論藏。
(1)經藏：是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道以後，到八十歲涅槃，在這一段時間中，爲弟子們所說，有關宇宙人生的真理。佛涅槃後，就由多聞第一的弟子阿難，把佛所說的再重複說了一遍，經過大家開會討論，認爲阿難所背誦出來的，的確是佛陀當初所說的，于是就把這些結集起來，叫做經藏。
(2)律藏：律，是指戒律。佛在世時，跟他在一起的弟子非常多，常隨衆就有一千二百五十人，生活上免不了犯錯，弟子們犯了過失以後，佛陀告誡他們，從此不能再犯，因此一條一條的訂下來，成爲當時的生活規約，同時也成爲佛教的戒律。最基本的有：五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼叁百四十八戒、菩薩十重四十八輕戒等都包括在律藏裏面。
(3)論藏：佛弟子、高僧大德們對佛所講的法和戒律，有自己的見解，發表著作、或是加以注解，集合起來就成爲論藏。
叁藏就是平常所說的大藏經，可以說是佛教的百科全書，含藏了無盡的真理。目前，隱秀寺收藏有六部不同版本的大藏經。
叁、法師
法是指佛法、方法。佛教中一切的真理、一切指示修行的方法。師是模範、是師長。佛教對法師的定義是「以法自師、以法師人」，身爲出家人，傳教師，對佛法要有研究，以佛法當自己的老師，自己了解後，再以佛法教化別人，就叫做法師。
四、鸠摩羅什
是翻譯《佛說阿彌陀經》法師的德號。他是印度人，原名叫鸠摩羅什婆，或者叫鸠摩羅耆婆。鸠摩羅什婆翻成中文的意思是「童壽」(少年老成)，意思是指他在童年時，就具備了老年人的德學。外國人，不管是印度人，或是菲律濱人，兒子往往以父母的名字合起來取名，越有名望越有這種情形，在他們的風俗中，以爲把父母的名字合起來成爲孩子的名字，正可以讓人知道那是某某人的後代，是非常值得驕傲的。鸠摩羅什的爸爸叫鸠摩羅炎，媽媽叫做耆婆，所以，鸠摩羅什婆或鸠摩羅耆婆，就是把父母的名字結合起來以作爲他的名字。
鸠摩羅什法師是天竺(印度)人，生在一個很有名望的世家，他的祖父是當朝的宰相。過去的官位都是世襲的，所以鸠摩羅什的祖父做宰相，當他年紀大了，就要把宰相的位子傳給兒子──鸠摩羅什的爸爸鸠摩羅炎。可是鸠摩羅炎很有善根，他認爲宰相雖然地位崇高，生活富裕，名望也好，但對他不相宜。所以當他爸爸要把宰相位子傳給他的時候，他卻悄悄地離開家鄉，出…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…