..續本文上一頁總而言之，「姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯」的意思就是：中國姚秦時代，有一位精通經律論叁藏的法師，他的德號叫鸠摩羅什，是他把《佛說阿彌陀經》，由印度文翻成中文的，所以中國才有這一部經的流傳。經過考證，羅什法師是在弘始四年(公元四零二年)二月八日譯成《佛說阿彌陀經》的。

　　在佛教目錄學中，這一部經有叁種翻譯本：一本就是姚秦鸠摩羅什法師翻譯的《佛說阿彌陀經》；第二本是宋求那跋陀羅法師翻譯的《小無量壽經》，目前已經失傳；第叁本是唐朝玄奘大師翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》，這部經比較長，藏經中還保存著。不管是叁人中那一位翻譯的，在印度梵文都是同一部經，只是叁人翻譯的手法不同。再說目前保存的有兩種譯本，爲什麼羅什法師翻譯的比較普遍，而玄奘大師翻譯的則不流行呢？這就是羅什法師譯經的巧妙，《佛說阿彌陀經》主要的內容，是告訴我們要執持阿彌陀佛的名號，羅什法師用《佛說阿彌陀經》爲經名，符合經文提倡聖號的重點，而玄奘大師翻譯爲《稱贊淨土佛攝受經》，單從經名看，《佛說阿彌陀經》就比較吸引人，容易記憶，再加上文字流暢，得到許多人的念誦，玄奘大師翻譯的，反而很少有人知道。

　　要研究《佛說阿彌陀經》，打開藏經的目錄，注解也不少，有好幾十種呢！比較有名的有：蓮池大師的《彌陀疏鈔》和蕅益大師注解的《彌陀要解》，都很有名，值得我們研究參考。至于近代的有：太虛大師全書中的《佛說阿彌陀經講要》，圓瑛大師、南亭法師、還有最近才往生的李炳南老居士，都有有關《阿彌陀經》的著作，同時你們也可以找藏經、淨土叢書來研究參考。

　　丁、解釋經文

　　一、序分

　　1、通序

　　如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。

　　這是我阿難親耳聽佛陀說的，當時佛陀是在舍衛國，祗樹給孤獨園裏。

　　我們前面講過，佛教是在東漢明帝時傳到中國來，第一部翻譯的佛經是《四十二章經》，自此以後，一直有法師陸續把佛經傳入中國。一般講經的法師都是依文釋義，只是一句一句的講，從來沒有分科(把佛經內容分幾段來研究)的習慣。直到東晉時代，有一位很有名的法師──道安法師，他判定每部經都可以分：序分、正宗分和流通分叁大部份。有了分科，研究佛經時就比較容易著手。當時一般的高僧大德們都反對、批評他：「割裂佛經，罪過無邊」。認爲他自作聰明，把佛經分段是不恭敬的。直到唐朝，玄奘大師翻譯《佛地經論》，就是把佛經分成叁大段，原來印度親光菩薩早就有這種分科法。有了這種根據，大家反過來贊歎道安法師眼光獨到，有「彌天高判，今古同遵」的贊詞。意思是說道安法師的分科法是很高明的，從古至今，大家一致同意遵照這種方法。爲什麼稱呼道安法師叫彌天呢？這裏還有一段典故。

　　道安法師在襄陽弘法的時候，名氣非常高，當時襄陽有一位很有名的學者習鑿齒去拜訪他。一踏進山門，就自我介紹說：「四海習鑿齒」(今天來拜訪你的是四海都認識的習鑿齒)。道安法師聽了，覺得他太高傲了，有意跟他比一比，就不慌不忙地回答：「彌天釋道安」(普天之下，大家都認識我這個道安法師)。從此，大家都以彌天大師來尊稱道安法師。

　　序分是敘說一部經的緣起，說明佛陀爲什麼要講這部經。序分：就像是人的頭部，只要看到整個人的面目，就知道他是某某人了。正宗分：是每一部經中最重要的部份，表達出全經的中心思想。等于人的身體，五髒六腑都包括在內，是人體的主幹。沒有了它，生命就不存在。流通分：每一部經最後都有「信受奉行」等經句，希望佛所講的大法，不但使當時的人聽了得到法益，而且可以普遍流傳。像是人的雙腳，可以走動，不斷地走到世界的每個角落去。

　　從「如是我聞以下，一直到無量諸天大衆俱」，這一段是序分。序分又分「通序」與「別序」兩種。「通序」是通于一切經的。《佛說阿彌陀經》一開始「如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園」是通序，我們誦念《金剛經》，甚至其他一切經，都具有同樣的格式：指出佛在什麼地方說法，有什麼聽衆等，具足了信、聞、時、主、處和衆等六種條件(六成就)，證明這部經是佛親口所說，不是假的。所以有時也稱爲「證信序」。

　　「別序」是這部經與別的經不同的地方。好象《金剛經》：「爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食………」，《佛說阿彌陀經》以及其他經典沒有這種講法，這是每部經不同的地方。佛陀說法，觀機逗教，都有一定的因緣，別序普遍都是佛講這部經的因緣，所以也叫做「發起序」。

　　「如是我聞」，「如是」是信成就，「我聞」是聞成就。平時我們會問：是不是？是。是不是？不是。英文所謂的Yes或No，Yes就是：是，具有信的條件。每部經都用「如是我聞」開始，這含有四個意思：

　　1、遵佛遺囑：佛陀將入涅槃前，阿難特別悲傷，獨自一個人，躲到旁邊哭得很傷心。阿那律看見了，勸他說：「阿難，世尊快要離開我們了，現在不是傷心痛哭的時候，還有許多重要的問題沒有請示佛陀，你應該趕快提出來，趁現在佛陀還沒入滅，請他老人家解答，讓我們將來有所遵循。」

　　阿難抑製悲痛的心情，向佛陀提出了四個問題：

　　(1)佛陀在世的時候，我們依您而住；您涅槃以後，我們應該依誰而住呢？

　　(2)佛陀在世的時候，弟子們以您爲老師；佛離開後，以誰作我們的老師呢？

　　(3)僧團裏面有些調皮搗蛋的惡性比丘，佛陀，您老人家在世的時候，可以製伏他們，一旦您離開後，我們要怎樣對付他們呢？

　　(4)將來我們要把您講的佛法結集起來，每一部經的開頭應該怎樣寫呢？

　　佛陀聽後，很慈祥地對阿難說：「阿難，你問得太好了，我現在就告訴你吧！

　　(1)我離開以後，你們不要怕沒有地方安頓，應該以四念處(觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我)爲住。

　　(2)關于以誰爲師的問題，應該『以戒爲師』。不要以爲你們沒有師父，大家只要守持戒律，就等于我還在世間，不然的話，就算是我常住世間，也是沒有用的。

　　(3)至于那些惡性比丘，就以默擯(不要理睬)來對待他們。一些搗蛋的惡人，存心跟大家過意不去，跟他們是無理可講的，不理睬他們，讓他們感到無趣，那是最好的方法。

　　(4)結集經藏時，就用『如是我聞』開始吧。」

　　從此，遵照佛陀的慈囑，一切經典的開始都用「如是我聞」。

　　2、斷絕衆疑：佛涅槃後，阿難升座結集經藏。他那福德善根，種種相好的莊嚴法相，大家一看，以爲佛陀複活；或有人以爲是他方佛到娑婆世界來說法；也有人懷疑是阿難已經成佛而爲大衆說法。因此，在結集每一部經的開始，阿難誦出「如是我聞」，即是向大衆說明：以下的佛法是我阿難親耳聽釋迦牟尼佛講的，並不是我說的，如此一來，一切的疑問都沒有了。

　　3、息滅爭論：阿難跟所有師兄弟的地位是平等的，而且只是羅漢的境界，有些比丘的境界比他還高，假如看他升座說法，人人議論紛紛，不肯服從，如果一開始就表明是自己聽佛講的，就不會有人跟他爭論了。

　　4、簡別外道：當時印度有許多其他的宗教，也有各自的經典。有的用「阿」(無)，有的用「憂」(有)，作爲經本的開始。「無」是斷見，「有」是常見。外道思想，認爲世間不是無，就是有，遵照釋迦牟尼佛的叮咛用『如是我聞』，一看就知道是佛說的法，是佛教的經典。

　　依照字面的解釋，「如是我聞」是：這一部經所講的內容，是我阿難親自從釋迦牟尼佛那裏聽來的。

　　講到這裏，或許有人會懷疑，佛成道二十年後阿難才出家，有些經他根本沒聽到，怎可以說，他是「多聞第一」的弟子呢？關于這個問題，佛經上曾記載過：當佛陀要阿難當侍者的時候，阿難曾經向佛陀提出叁個要求：(1)他不能穿佛陀穿過的舊衣服；(2)雖身爲佛陀的侍者，爲佛陀的常隨衆，他可以單獨接受信衆的供養，而不必時時刻刻跟隨在佛陀身邊；(3)出家前佛陀所講的法，他沒聽過，佛陀得重新爲他講一遍。對這叁個要求，佛陀一一答應了。因此，他聽過佛講的一切法，才被稱爲「多聞第一」。總之，他具有廣記博聞的智慧，有足夠的能力勝任從事結集經藏的工作。

　　「一時」：時成就。每一部經，必定要有一個講經的時間。爲什麼經中沒有固定指明是某年某月某日某時呢？要知道，佛陀說法，不一定在人間講：有時在天上，有時在人間，甚至有時在龍宮講。按照佛經上說，天上的時間與人間不同，比喻四天王天一晝夜等于人間五十年。再說，就算同是我們這個世界，東西方的時間也有差距。菲律濱現在是中午十二時，剛好是美國紐約的半夜十二時，地點方向不同，時間就沒有固定，所以佛經只用「一時」，而不用固定的某年某月某日某時。一般來說，「一時」也代表「師資道合，機教相扣」，老師正要教學生，學生也正需要老師教導的時侯。機是一般衆生的根機，教是佛陀的言教，「一時」就是佛陀爲衆生說法，機緣成熟的時候。

　　「佛」：主成就，《佛說阿彌陀經》的主講人，指娑婆教主釋迦牟尼佛。

　　「舍衛國祗樹給孤獨園」：處成就，佛講經的地點。舍衛國是憍薩羅國的首都，是城名而不是國名，應該叫做舍衛城，可是一般都用舍衛國。「舍衛」是印度話，譯成中文是「聞物」。這地方出産豐富，物資充足，聞名于世界，是憍薩羅國政治、教育、經濟、文化的中心點，所以叫做聞物。「祇」是祇陀太子，他是波斯匿王的太子。波斯匿王出兵打仗，勝利凱旋歸來的這一天，正逢太子誕生了，所以賜名祇陀，譯成中文是「戰勝」的意思。「給孤獨」是一個人的德號，他本名須達多長者。平時有一句話：鳏寡孤獨，是人生最痛苦淒涼的。(男的老了而失去妻子叫鳏，女的死了丈夫叫寡，小孩子沒有父母叫孤，年紀大了沒有兒女，自己一人叫獨。)須達…

《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…