..續本文上一頁……等)，甚至親見佛像現前接引的情形(其實是「異相」所變現，不是「真應化身佛」)。而令其與「異天」或「異界」的福德瑞相相接，招感福德異相的相似業感顯報，接引亡者到與其在生所修「福德業力」相應的不可預知的善性世界去，而誤以爲自己已經往生淨土。因爲阿彌陀佛是依其宿世(因地)所發大悲本願的度生力用接引十方世界中有緣衆生念佛成就，往生淨土(見觀無量壽佛經與無量壽經所說)。如果念佛者不發菩提心念佛，當然不能與彌陀宿世所發大悲本願的接引力用相應，如何能往生淨土？就是第十八願所說：「十方衆生，至心信樂，欲生我國」的「至心信樂之義」，也已經包括「啓發一分菩提心念佛」的真谛在其中(前已說明)。如果念佛者所發菩提心薄弱，雖因臨終念佛成就而往生淨土，品位較低。
有人會說：我在念佛時，念念專注于佛號，沒有想到要發「菩提心」，也沒有想到「阿彌陀佛的大悲接引本願」，這樣以清淨心念佛，回向淨土，就能往生淨土，爲何還要發菩提心念佛，才能往生淨土？
當知在學習淨土法門之初，必定先認識什麼是「淨土」？爲什麼要「往生淨土」？至少會依「阿彌陀經」所說先對淨土有一個表相、輪廓的認識，而在進一步讀誦阿彌陀經時，就已經啓發一分菩提心(如前所述)。接著「一心專注念佛」(別無他想)，願生淨土，當然能生淨土。因爲「于念念念佛中」已經在潛移默化間融入彌陀經的「淨土正知見」(啓發一分菩提心)導引念佛的「佛力攝持在其中」，已經與彌陀一分大悲接引誓願相應，自然在念佛至一心不亂成就時，能生淨土，只是念佛者已經養成習慣了，沒有特別感覺。
相對的，依無量壽經所說發菩提心的內容導引念佛，雖然與依彌陀經所說啓發一分菩提心引導念佛(一分行者)，兩者同樣因念佛獲得一心不亂，臨終十念現前，得到下品下生的品位，但是兩者在淨土內所啓發與所學習「菩提心」的正知見內容，會有快、慢差別及「領悟力」的深淺不同。
如清淨平等覺經(古譯)說：「阿彌陀佛隨諸天人民，本宿命求道時，心所喜願大小隨意，爲說經辄授之。(即是隨淨土天人衆生宿世所發菩提悲願內容深淺而應其根器，爲其說法)。」
20.再談下叁品往生
(1)一類下品行者要具備聽聞發菩提心的甚深法義內容之基礎
由此可知，若是欲求下叁品往生，在淨土中早日領悟、啓發「菩提心」的深義，必須依無量壽經所述發菩提心的內容，啓發一分菩提心念佛，才能滿其所願。依無量壽經所說，下叁品行者是依其發菩提心的深淺及成就「念佛正念力用」的深淺不同而區分出下品上生、下品中生、下品下生，比之阿彌陀經所述「啓發菩提心的內容」嚴格與深入許多。
若是深入探究無量壽經所說下品行者所聽聞的「發菩提心的甚深法義」的內容，會令欲求下品往生的蓮友感歎說：爲什麼只求下品往生還要聽聞這麼深入的法義呢？如無量壽經解釋發菩提心(啓發菩提心的甚深法義的真谛－聞甚深法的內容)說：「佛告阿難：生彼佛國諸菩薩等，所可講說常宣正法(爲淨土中的聲聞行者與天人衆生演說甚深菩提法義)，隨順智慧，無違無失(正在隨順甚深菩提法義的行進、修學中)，『何謂甚深菩提法義』？于其國土所有萬物(對淨土的所有人、物、景象)，皆要正觀：無我所心、無染著心、去來進止情無所系(在動、靜之間對淨土中的所有人、事、景象皆要觀照無我，無我所，不生情欲、想念，無所染著)，隨意自在(以修證：心自在爲目標)、無所適莫、無彼無我、無競無訟(修無诤叁昧法)，于諸衆生(在修法間，對淨土天人衆生及對十方世界衆生)，生出大慈悲饒益之心(亦得大慈悲饒益之心)，(心地)柔軟調伏，無忿恨心，離蓋清淨(離五蓋－即舍離貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法五蓋)，(修持「定慧」)無厭怠心、等心勝心(修平等心、超越對立心、優勝心)、深心(修深廣菩提智心)、定心(修菩薩四禅定心、四無量心定心)、愛法、樂法、喜法之心。(對修學無相深法，愛、樂、欣喜不舍)、滅諸煩惱(息滅貪、瞋、癡叁毒煩惱)、離惡趣心(遠離殺、盜、淫、妄等墮落叁惡道的業行與心行)，究竟一切菩薩所行(無量劫數中究竟修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜一切菩薩願行)，具足成就無量功德(以六度波羅蜜在淨土利益天人衆生，利根器的菩薩行者，更在「定慧」與「悲心」深厚的真實佛道行進間，在十方世界乘願度衆生，具足成就無量利生功德)，獲得甚深禅定，成就深厚的五種神通，乃至具足叁明、六種神通、智慧辯才(諸通明慧)。一個真實菩薩行者，就是這樣從遊志七覺(從最初修學擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、倚息覺支『即輕安覺支』、定覺支、舍覺支等七覺支開始)，乃至修持心地法門成就(修心佛法)，獲得登地菩薩果位，而在任何十方世界乘願度衆生時，生生世世所受生身，肉眼清澈、靡不分了，天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，慧眼見真、能度彼岸，佛眼具足覺了法性(五眼具足，成就八地以上的大菩薩行者)，以無礙智爲人演說(應機說法)，等觀叁界，空無所有(證如幻智)，志求佛法，具諸辯才，除滅衆生煩惱之患，從如來生、解法如如，善知集滅，音聲方便(以苦、集、滅、道四聖谛應機說法)，不欣世語樂在正論，生身煩惱二余俱盡(以上說明八地大菩薩的大解脫證量)，真實菩薩行者，就是這樣聞甚深法(聽聞究竟成佛之法，如八十華嚴所說)，心不疑懼，常能修行其大悲者(經常因其在深定中用天眼通觀見六道輪回受苦情形，大悲願心自然流露而在十方世界乘願度衆生)。」
經文所說：「聞甚深法，心不疑懼」，有兩種解釋：一是淨土大菩薩對淨土天人、菩薩、聲聞行者應機開示以上所說「發菩提心的甚深法義」，一是淨土真實菩薩行者在十方世界乘願度衆生時，爲十方有緣衆生，應機開示「發菩提心的深入真谛」，而令聽聞「甚深菩提法義」的衆生，皆能歡喜信樂，心不疑懼，生生世世經常修學佛道的大悲行門(常能修行其大悲者)。
以上是無量壽經所說下品行者「啓發菩提心的一分甚深法義」的略釋。當然無量壽經中所說的與佛道悲願行相應的甚深法義，其釋義是無窮無盡的，如法藏比丘所發四十八願的內容，即是具足窮劫宣說不盡的甚深菩提願行的真實義(如八十華嚴中廣說)，非是筆墨文字所能解說道盡！
(2)如何證明臨終「一念念佛」能生淨土？
依無量壽經說，下品行者所啓發的菩提心內容，包括無量壽經中所說的一分甚深菩提法義(如前所述)，只要聽聞甚深法義，歡喜信樂，不生疑謗，乃至一念念佛，求生淨土，就能往生淨土。但是如何證明臨終「一念念佛」能成就往生淨土的果報？就是這位發菩提心念佛者，至少要在臨終前一日夢中見佛，即是說明這位發菩提心念佛者，往生淨土的「淨業」已經在臨終前成就「清淨定業」，因爲「定業」成熟所感，所以在臨終前「夢中親見應化身佛現前預示必將往生淨土的征兆。」以此證明，無量壽經所說「一念念佛」是「正念念佛」成就的成果，就在這一念念佛中就含有「發菩提心引生的正念力用在其中」。此人在臨命終時必有瑞相顯現，蒙佛接引，往生淨土。
21.下品行者聽聞「甚深菩提法義」的程度與上品行者有何不同？
問：發無相菩提心念佛，是上品往生的資糧，爲何下叁品往生皆要發甚深無相菩提心念佛，才能往生淨土？
答：依無量壽經說，下品行者是具備「聽聞甚深法義，歡喜信樂，不生疑惑」的基礎，此即證明下品行者亦是「宿世善根」深厚者，才能在「聽聞甚深菩提法義時，歡喜信樂，當下承受，不生疑惑(指一分利根器的下品行者而言，非所有下品往生者皆必須聽聞無量壽經中所說「甚深法義」)。因爲一類下品行者讀誦「無量壽經」時，一定會恭誦到「甚深菩提法義」的經文，但是下品行者只是停留在聽聞、讀誦「無量壽經」，對無量壽經所說的「甚深菩提法義」「隨文恭讀、歡喜、贊歎、信心堅定、不生疑惑」的階段，並沒有依經中所說「發無相菩提心法義」的內容去做。屬于「有相發菩提心的範圍」，其念佛程度亦停留在有相、有聲的初學階段，故與中品行者初入「法行門」的程度及上品行者進入深入「法行觀」與「空相應」真實發「無相菩提心念佛」的程度有很大的差別。(中冊與下冊自明)
22.發菩提心義通于念佛法義
依淨土經典說，不一定要「持名念佛」才能往生淨土，讀誦、憶念淨土經典－「發菩提心義」，即是觀想念佛一種，也可以往生淨土。
如清淨平等覺經(古譯)說：「下品行者如果能夠在十日十夜間斷除愛欲(即斷除對一切六親眷屬的想念、愛染之心)，對世間俗事沒有一絲貪意羨慕之情生起，慈心精進(發菩提心)，不令一絲瞋怒心生起，一心受學八關齋戒，又于十日十夜間齋戒清淨，並且在這十日十夜間，一心想念極樂世界，發願求生極樂世界，即可下品往生。」
經文中並沒有說明要在十日間「一心持名念佛」，只有說要持八關齋戒，斷除對「五欲六塵」愛染之心，並且要「慈心精進」，斷除瞋怒心。而「慈心精進」之意，就如前述所說「發菩提心」，即是讀誦清淨平等覺經或「無量壽經」等，依經文發「成佛的大慈悲願行」。(因爲「菩提心」即是修學、覺悟佛道的大智慧與大慈悲心之意)，而「念佛的初意」，即是想念、憶念彌陀接引衆生往生淨土的大悲願心、菩提願心，故知「念佛」不僅是「持名念佛」而已，尚包涵「想念、憶念、觀照彌陀所發的『菩提悲願行的法義』在其中」，即「觀想菩提心義」，亦名「念佛義」，如清淨平等覺經所說「十日慈心精進(發菩提心義)」，或者讀誦、觀想「觀無量壽佛經」的內容，也是「觀想念佛」的一種。故知「發菩提心義通于…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…