..续本文上一页……等)，甚至亲见佛像现前接引的情形(其实是「异相」所变现，不是「真应化身佛」)。而令其与「异天」或「异界」的福德瑞相相接，招感福德异相的相似业感显报，接引亡者到与其在生所修「福德业力」相应的不可预知的善性世界去，而误以为自己已经往生净土。因为阿弥陀佛是依其宿世(因地)所发大悲本愿的度生力用接引十方世界中有缘众生念佛成就，往生净土(见观无量寿佛经与无量寿经所说)。如果念佛者不发菩提心念佛，当然不能与弥陀宿世所发大悲本愿的接引力用相应，如何能往生净土？就是第十八愿所说：「十方众生，至心信乐，欲生我国」的「至心信乐之义」，也已经包括「启发一分菩提心念佛」的真谛在其中(前已说明)。如果念佛者所发菩提心薄弱，虽因临终念佛成就而往生净土，品位较低。

　　有人会说：我在念佛时，念念专注于佛号，没有想到要发「菩提心」，也没有想到「阿弥陀佛的大悲接引本愿」，这样以清净心念佛，回向净土，就能往生净土，为何还要发菩提心念佛，才能往生净土？

　　当知在学习净土法门之初，必定先认识什么是「净土」？为什么要「往生净土」？至少会依「阿弥陀经」所说先对净土有一个表相、轮廓的认识，而在进一步读诵阿弥陀经时，就已经启发一分菩提心(如前所述)。接着「一心专注念佛」(别无他想)，愿生净土，当然能生净土。因为「于念念念佛中」已经在潜移默化间融入弥陀经的「净土正知见」(启发一分菩提心)导引念佛的「佛力摄持在其中」，已经与弥陀一分大悲接引誓愿相应，自然在念佛至一心不乱成就时，能生净土，只是念佛者已经养成习惯了，没有特别感觉。

　　相对的，依无量寿经所说发菩提心的内容导引念佛，虽然与依弥陀经所说启发一分菩提心引导念佛(一分行者)，两者同样因念佛获得一心不乱，临终十念现前，得到下品下生的品位，但是两者在净土内所启发与所学习「菩提心」的正知见内容，会有快、慢差别及「领悟力」的深浅不同。

　　如清净平等觉经(古译)说：「阿弥陀佛随诸天人民，本宿命求道时，心所喜愿大小随意，为说经辄授之。(即是随净土天人众生宿世所发菩提悲愿内容深浅而应其根器，为其说法)。」

　　20.再谈下三品往生

　　(1)一类下品行者要具备听闻发菩提心的甚深法义内容之基础

　　由此可知，若是欲求下三品往生，在净土中早日领悟、启发「菩提心」的深义，必须依无量寿经所述发菩提心的内容，启发一分菩提心念佛，才能满其所愿。依无量寿经所说，下三品行者是依其发菩提心的深浅及成就「念佛正念力用」的深浅不同而区分出下品上生、下品中生、下品下生，比之阿弥陀经所述「启发菩提心的内容」严格与深入许多。

　　若是深入探究无量寿经所说下品行者所听闻的「发菩提心的甚深法义」的内容，会令欲求下品往生的莲友感叹说：为什么只求下品往生还要听闻这么深入的法义呢？如无量寿经解释发菩提心(启发菩提心的甚深法义的真谛－闻甚深法的内容)说：「佛告阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法(为净土中的声闻行者与天人众生演说甚深菩提法义)，随顺智慧，无违无失(正在随顺甚深菩提法义的行进、修学中)，『何谓甚深菩提法义』？于其国土所有万物(对净土的所有人、物、景象)，皆要正观：无我所心、无染着心、去来进止情无所系(在动、静之间对净土中的所有人、事、景象皆要观照无我，无我所，不生情欲、想念，无所染着)，随意自在(以修证：心自在为目标)、无所适莫、无彼无我、无竞无讼(修无诤三昧法)，于诸众生(在修法间，对净土天人众生及对十方世界众生)，生出大慈悲饶益之心(亦得大慈悲饶益之心)，(心地)柔软调伏，无忿恨心，离盖清净(离五盖－即舍离贪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法五盖)，(修持「定慧」)无厌怠心、等心胜心(修平等心、超越对立心、优胜心)、深心(修深广菩提智心)、定心(修菩萨四禅定心、四无量心定心)、爱法、乐法、喜法之心。(对修学无相深法，爱、乐、欣喜不舍)、灭诸烦恼(息灭贪、瞋、痴三毒烦恼)、离恶趣心(远离杀、盗、淫、妄等堕落三恶道的业行与心行)，究竟一切菩萨所行(无量劫数中究竟修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜一切菩萨愿行)，具足成就无量功德(以六度波罗蜜在净土利益天人众生，利根器的菩萨行者，更在「定慧」与「悲心」深厚的真实佛道行进间，在十方世界乘愿度众生，具足成就无量利生功德)，获得甚深禅定，成就深厚的五种神通，乃至具足三明、六种神通、智慧辩才(诸通明慧)。一个真实菩萨行者，就是这样从游志七觉(从最初修学择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、倚息觉支『即轻安觉支』、定觉支、舍觉支等七觉支开始)，乃至修持心地法门成就(修心佛法)，获得登地菩萨果位，而在任何十方世界乘愿度众生时，生生世世所受生身，肉眼清澈、靡不分了，天眼通达无量无限，法眼观察究竟诸道，慧眼见真、能度彼岸，佛眼具足觉了法性(五眼具足，成就八地以上的大菩萨行者)，以无碍智为人演说(应机说法)，等观三界，空无所有(证如幻智)，志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患，从如来生、解法如如，善知集灭，音声方便(以苦、集、灭、道四圣谛应机说法)，不欣世语乐在正论，生身烦恼二余俱尽(以上说明八地大菩萨的大解脱证量)，真实菩萨行者，就是这样闻甚深法(听闻究竟成佛之法，如八十华严所说)，心不疑惧，常能修行其大悲者(经常因其在深定中用天眼通观见六道轮回受苦情形，大悲愿心自然流露而在十方世界乘愿度众生)。」

　　经文所说：「闻甚深法，心不疑惧」，有两种解释：一是净土大菩萨对净土天人、菩萨、声闻行者应机开示以上所说「发菩提心的甚深法义」，一是净土真实菩萨行者在十方世界乘愿度众生时，为十方有缘众生，应机开示「发菩提心的深入真谛」，而令听闻「甚深菩提法义」的众生，皆能欢喜信乐，心不疑惧，生生世世经常修学佛道的大悲行门(常能修行其大悲者)。

　　以上是无量寿经所说下品行者「启发菩提心的一分甚深法义」的略释。当然无量寿经中所说的与佛道悲愿行相应的甚深法义，其释义是无穷无尽的，如法藏比丘所发四十八愿的内容，即是具足穷劫宣说不尽的甚深菩提愿行的真实义(如八十华严中广说)，非是笔墨文字所能解说道尽！

　　(2)如何证明临终「一念念佛」能生净土？

　　依无量寿经说，下品行者所启发的菩提心内容，包括无量寿经中所说的一分甚深菩提法义(如前所述)，只要听闻甚深法义，欢喜信乐，不生疑谤，乃至一念念佛，求生净土，就能往生净土。但是如何证明临终「一念念佛」能成就往生净土的果报？就是这位发菩提心念佛者，至少要在临终前一日梦中见佛，即是说明这位发菩提心念佛者，往生净土的「净业」已经在临终前成就「清净定业」，因为「定业」成熟所感，所以在临终前「梦中亲见应化身佛现前预示必将往生净土的征兆。」以此证明，无量寿经所说「一念念佛」是「正念念佛」成就的成果，就在这一念念佛中就含有「发菩提心引生的正念力用在其中」。此人在临命终时必有瑞相显现，蒙佛接引，往生净土。

　　21.下品行者听闻「甚深菩提法义」的程度与上品行者有何不同？

　　问：发无相菩提心念佛，是上品往生的资粮，为何下三品往生皆要发甚深无相菩提心念佛，才能往生净土？

　　答：依无量寿经说，下品行者是具备「听闻甚深法义，欢喜信乐，不生疑惑」的基础，此即证明下品行者亦是「宿世善根」深厚者，才能在「听闻甚深菩提法义时，欢喜信乐，当下承受，不生疑惑(指一分利根器的下品行者而言，非所有下品往生者皆必须听闻无量寿经中所说「甚深法义」)。因为一类下品行者读诵「无量寿经」时，一定会恭诵到「甚深菩提法义」的经文，但是下品行者只是停留在听闻、读诵「无量寿经」，对无量寿经所说的「甚深菩提法义」「随文恭读、欢喜、赞叹、信心坚定、不生疑惑」的阶段，并没有依经中所说「发无相菩提心法义」的内容去做。属于「有相发菩提心的范围」，其念佛程度亦停留在有相、有声的初学阶段，故与中品行者初入「法行门」的程度及上品行者进入深入「法行观」与「空相应」真实发「无相菩提心念佛」的程度有很大的差别。(中册与下册自明)

　　22.发菩提心义通于念佛法义

　　依净土经典说，不一定要「持名念佛」才能往生净土，读诵、忆念净土经典－「发菩提心义」，即是观想念佛一种，也可以往生净土。

　　如清净平等觉经(古译)说：「下品行者如果能够在十日十夜间断除爱欲(即断除对一切六亲眷属的想念、爱染之心)，对世间俗事没有一丝贪意羡慕之情生起，慈心精进(发菩提心)，不令一丝瞋怒心生起，一心受学八关斋戒，又于十日十夜间斋戒清净，并且在这十日十夜间，一心想念极乐世界，发愿求生极乐世界，即可下品往生。」

　　经文中并没有说明要在十日间「一心持名念佛」，只有说要持八关斋戒，断除对「五欲六尘」爱染之心，并且要「慈心精进」，断除瞋怒心。而「慈心精进」之意，就如前述所说「发菩提心」，即是读诵清净平等觉经或「无量寿经」等，依经文发「成佛的大慈悲愿行」。(因为「菩提心」即是修学、觉悟佛道的大智慧与大慈悲心之意)，而「念佛的初意」，即是想念、忆念弥陀接引众生往生净土的大悲愿心、菩提愿心，故知「念佛」不仅是「持名念佛」而已，尚包涵「想念、忆念、观照弥陀所发的『菩提悲愿行的法义』在其中」，即「观想菩提心义」，亦名「念佛义」，如清净平等觉经所说「十日慈心精进(发菩提心义)」，或者读诵、观想「观无量寿佛经」的内容，也是「观想念佛」的一种。故知「发菩提心义通于…

《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…