..續本文上一頁這就要追溯這位居士平素念佛的心態問題。原來這位居士雖然在表相上精進念佛，但是不明彌陀及淨土意義，雖然念佛而經常操心家庭人事…，執著心重，散亂心不斷，這便反應出現在一般蓮友們念佛的心態；如此以散亂心念佛一輩子，怎能寄望臨終不昏迷、不顛倒，産生具有信願往生的十念清淨之心呢？由這兩個例子更加證明，經典所說的臨終「十念念佛」，是建立在一個宿根深厚，平素經常發菩提心，廣修福德資糧，以誠信之心處事，經常保持「一心不亂」之心念佛的淨行者身上。如此念佛，才能使「淨念念佛之心」相續不斷，臨終絕對逢遇善知識提攜念佛，十念正念念佛之心現前，往生淨土。
(3)臨終開示無效的原因
我們看近代往生集或者近年于臨終前，確實有過瑞相顯現，往生淨土的蓮友，大多是在平常念佛時，雖然身處塵勞之中，卻能一心向佛，對家庭、人事，提得起，放得下，不被俗事所轉，累積堅固的「至誠念佛，求生西方」的淨業資糧，而于臨終前，預知時至，自動念佛，自在往生的。大體說來，一個平常對宗教沒有信仰，對佛法、對淨土、對彌陀沒有概念的一般人士，單憑臨終前開示幾句話就能令他將今生所有對世間、家庭、妻兒…的牽挂與貪執完全放舍開來，念佛求往生，是非常不容易的(這類的例子筆者遇到過不少)，除非他前世有大善根，但是這種人士萬千人中難找一個。
例如臺北有一個男子，患了血癌，病情最嚴重的時候，住在臺大醫院，一天要花掉八萬元的醫治費。死的時候，才叁十六歲。由于在人生壯年期死去，對家庭、事業、妻兒…，有非常強烈的執著與難舍之情。雖然在臨終前一個月左右，有居士去爲他開導淨土法門，教他念佛，但是他極其不願意死，不願意就這樣讓病魔吞噬他的青春、他的事業、他的家庭、妻兒…，更遑論就此放下一切，「至誠念佛，求生淨土」了。在死前的一兩天，善緣可謂不錯，有數位居士及出家衆一直輪流守在他的身邊，開導他念佛，讓他明白：現在你的人生已經走到盡頭，死亡就在你的面前，既然生命無可挽回，再留戀、執著也是無用，何不就此選擇另外一條路走－求生淨土，跟著大家念佛，將身心的痛苦，轉移到念佛上來，這是另一種新生的開始，你先去，以後你的妻兒都會去…(這是一種方便開導)。可是他始終于表情上，呈現我不願死的傾訴。直到斷氣後的八個小時，雖然蓮友們助念不斷，但是于他的神情上，強烈的顯示出對世間所擁有的一切，不願意割舍的哭訴。那種難舍、難分，強烈留戀、執著生命的哀傷神情，無論任何人在場，均會感受到那種無常生命突然崩潰的啓示，是那麼地無情、絕情，沒有絲毫商量的余地，就這樣奪走他短暫寶貴的生命…。結果死後的很長一段時間內，由他妻子那兒得知，他經常回家探望他的妻兒。對這種生平不知淨土、不知念佛，對世間有強烈眷戀、貪執的人，如何能在極短的時間裏，疏導他于臨終時提起正念之心念佛呢？像這類生前沒有宗教信仰，而家屬之中有人信仰佛教，要求助念團開導患者念佛，但患者卻對世間貪戀不舍，不肯念佛的例子不少。因此若希望父母家人也能往生極樂世界，就必須在其生前，努力善用機緣，度化其學佛、念佛，在生先種念佛的善因，到了臨死前，再請助念團提攜念佛，如此才能收到助念的功效。當然近年來，亦有過臨終時瑞相顯現，往生淨土的實例，如慧律法師所著「淨土聖賢錄易解」(全六冊)及「慈雲雜志」過去刊登過的張遠功居士所譯「近代往生錄」，可資征信。
(4)臨終念佛能生淨土與臨終念佛不能生淨土的原因何在？
再看看「近年往生錄」的實例，確實有患者在臨終前一、兩年因爲善友開示淨土法門，勸其「精進念佛」不辍，而于臨命終時，在念佛聲中，見佛來迎，往生淨土。(如「陳老居士往生見聞錄」一書可資證明)(後續自明)。也有在臨終前半年，因爲善友爲其開示「淨土法門」，勸令念佛，而在臨命終時正念分明，一心念佛，見佛來迎，瑞相顯現往生淨土者，(此是近年實例，見紐約所發行的「美佛慧訊」)。爲什麼有人臨命終時念佛，能往生淨土？有人臨命終時念佛不能往生淨土？
從「臨終助念」的經驗中可以證明：淨土經典所說的「臨終十念」能生淨土，不是「散心念佛」的「十聲念佛」，而是具有「信、願、行」具足的「十念正念」的念佛深義。(信：即是深信確實有清淨共業因緣合和的極樂世界的事相顯報存在。願：即是至誠懇切的發願求生淨土世界。行：即是經常念佛，臨終前成就一心不亂。此是下品下生的信、願、行的簡單釋意)。
絕對沒有任何一部淨土經典直接說只要「臨終十念」就能往生淨土，在「臨終十念」的經文前，一定有其他「發心修行因緣」，才有後續「乃至十念」的經文出現。(後續自明)
當知臨終十念「正念」念佛是果報顯現，生前「念佛至一心不亂」是不可缺少的重要修因。沒有生前「念佛至一心專注」的正確修因，何來臨終十念正念念佛的果報顯現？但是爲什麼有人念佛數十年，或者十余年…才能成就一心不亂？有人念佛數十年、十余年…，也不能成就一心不亂？有人念佛叁年、五年，甚至臨終前一年、半年，念佛精進，就能成就「一心不亂」？甚至有人于臨命終前七日精進念佛(如彌陀經所說)，或者于臨命終時前叁日萬緣放下(後有實例)，誦經、念佛不懈，一心求生淨土，延續至臨命終時十念成就，就能往生淨土？爲什麼？
這牽涉到念佛者的宿世善根(包括發菩提心、修學戒、定、慧叁學，習學淨土法義，曾經是否有精進念佛過)，與今世再熏習的佛法義理及念佛的知見問題、念佛的心態問題及對淨土法義的認識深淺問題，以及日常待人處世的心態問題，以及行、住、坐、臥間的心性修養問題，甚至身體強弱、生病、健康等問題，乃至日常煩惱問題，牽挂因素…凡此種種，皆有相輔相成的影響力！
雖然觀無量壽佛經開示：下品下生－五逆十惡之人「臨終十念」能生淨土。但是在「臨終十念」的經文前，還有(前述經文)，一定要「前述經文」成立，由善友開示佛法，再勸其念佛，令其宿世善根顯發，十念正念念佛現前，才能蒙佛接引，往生淨土，但是這是「特例中的特例」(後有詳解)，億萬之人難得其一。可以對一般造惡者方便開示，卻不能用于常態的下品往生。正規的下品往生，應當以無量壽經等淨土諸經爲依據。(後續自明)。
(5)在這個世界上有幾個人在臨終有因緣念佛？
我們絕對不能奢望，能夠用最短的時間念佛，就能達到最好的念佛效果。因爲那一位臨終前數日就能日夜念佛不斷，成就一心不亂的行者，很可能不是你，也不是我！爲什麼？
因爲現代人中，有幾個人能夠壽終正寢，無疾而終？
有幾個人能夠在臨命終時不被重病纏身，折磨而死？
有幾個人在臨命終時，不會陷入昏沈中而死？
有幾個人在臨命終時，不會不由自主的挂心家屬安危，家中事務，安心而死？
有幾個人在臨命終時，能夠在對家人交待後事後，放心而死？
有幾個人在臨命終時，不會在聽到夫妻、兒女、親人、朋友哭喊其名時，難舍其情？不執著親情、愛情、友情？能不憂郁而死？
有幾個人在臨命終時，能夠在病苦纏身中，猶能做到心胸坦蕩而死？
有幾個人在臨命終時，能夠在病苦現前時，猶能自知念佛，而不受病情影響？
有幾個人在臨命終時，能夠逢遇善知識引導念佛而不受病苦所障？不受親友阻擾？不受自心挂念俗情影響？
縱然死前身無病苦，然而有許多人今生所造善善惡惡的雜業，或者特別記憶的人、事、物，不論是善、是惡，皆會在臨命終前數日，或者死前數小時…或者數分鍾，像錄放影機(掃瞄機)一樣的在其「腦海中」重複播放，或者一掃而過，令其心念不能平靜，不由自主！或者令其心緒煩躁，或者恐懼，或者挂念，…或者傷感…或者貪慕…，或者瞋恨…，或者嫉妒…，不能安心而死！
縱然死前身無病苦，但是「宿障現前」，或者今世業障現前，宿障交雜其中，不遇善知識開導，縱然逢遇善友度化，身旁有冤魂幹擾，不由自主，不能念佛，仍然在世俗煩惱中死去！
總而言之，臨命終時，能夠身無病苦，逢遇善友開導，提攜念佛，不論是散心念佛，或者誠心念佛，無論有沒有往生淨土，已經難能可貴！令人贊歎！
因爲「臨終縱然只是十聲念佛」，皆是稀有、難得，如人中芬陀利華！全世界人口中，千萬人中難得其一！
再說一般蓮友助念，大都是斷氣後，才去助念，效果已差！縱然于斷氣前去助念，又大都爲病痛纏身，神志不清，或者昏迷不省人世，焉能念佛？
所以臨終人只要能念佛，不論多少聲、多少句？仗此臨終「十聲念佛」，已經爲其未來世中種下「往生淨土」的修因，不可思議！
(6)臨終十念是果報現前
正因爲「臨終正念念佛」的果報難得，所以在生時種下正確的認真念佛修因，是非常重要的。更必須明白，依無量壽經與無量清淨平等覺經(古譯)說：正規的下品下生者的「臨終十念」是有其在生時依據「淨土正知見」的修因引導其精進念佛，才有「臨終十念」的果德産生。而且是不離下品上生者所學習「淨土正知見」的內容，只是下品上生者發心修學「淨土正知見的內容」比較深入，下品中生與下品下生修學淨土正知見及念佛的力用微薄許多，才會區分出下品上生、下品中生與下品下生。
因爲「臨終十念」，是念佛者「正念」現前，談到「正念」，當然要追溯到下品下生者在生時修學「八正道」的問題，因爲「正念」是果，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進是正念的「修因」。正定(念佛叁昧，更是延續正念念念間串連的「淨念成遍入定」而形成，見下冊「念佛叁昧願」)。「臨終十念」能去淨土，當知這「臨終十念」就已經具備了「…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…