..续本文上一页这就要追溯这位居士平素念佛的心态问题。原来这位居士虽然在表相上精进念佛，但是不明弥陀及净土意义，虽然念佛而经常操心家庭人事…，执着心重，散乱心不断，这便反应出现在一般莲友们念佛的心态；如此以散乱心念佛一辈子，怎能寄望临终不昏迷、不颠倒，产生具有信愿往生的十念清净之心呢？由这两个例子更加证明，经典所说的临终「十念念佛」，是建立在一个宿根深厚，平素经常发菩提心，广修福德资粮，以诚信之心处事，经常保持「一心不乱」之心念佛的净行者身上。如此念佛，才能使「净念念佛之心」相续不断，临终绝对逢遇善知识提携念佛，十念正念念佛之心现前，往生净土。
(3)临终开示无效的原因
我们看近代往生集或者近年于临终前，确实有过瑞相显现，往生净土的莲友，大多是在平常念佛时，虽然身处尘劳之中，却能一心向佛，对家庭、人事，提得起，放得下，不被俗事所转，累积坚固的「至诚念佛，求生西方」的净业资粮，而于临终前，预知时至，自动念佛，自在往生的。大体说来，一个平常对宗教没有信仰，对佛法、对净土、对弥陀没有概念的一般人士，单凭临终前开示几句话就能令他将今生所有对世间、家庭、妻儿…的牵挂与贪执完全放舍开来，念佛求往生，是非常不容易的(这类的例子笔者遇到过不少)，除非他前世有大善根，但是这种人士万千人中难找一个。
例如台北有一个男子，患了血癌，病情最严重的时候，住在台大医院，一天要花掉八万元的医治费。死的时候，才三十六岁。由于在人生壮年期死去，对家庭、事业、妻儿…，有非常强烈的执着与难舍之情。虽然在临终前一个月左右，有居士去为他开导净土法门，教他念佛，但是他极其不愿意死，不愿意就这样让病魔吞噬他的青春、他的事业、他的家庭、妻儿…，更遑论就此放下一切，「至诚念佛，求生净土」了。在死前的一两天，善缘可谓不错，有数位居士及出家众一直轮流守在他的身边，开导他念佛，让他明白：现在你的人生已经走到尽头，死亡就在你的面前，既然生命无可挽回，再留恋、执着也是无用，何不就此选择另外一条路走－求生净土，跟着大家念佛，将身心的痛苦，转移到念佛上来，这是另一种新生的开始，你先去，以后你的妻儿都会去…(这是一种方便开导)。可是他始终于表情上，呈现我不愿死的倾诉。直到断气后的八个小时，虽然莲友们助念不断，但是于他的神情上，强烈的显示出对世间所拥有的一切，不愿意割舍的哭诉。那种难舍、难分，强烈留恋、执着生命的哀伤神情，无论任何人在场，均会感受到那种无常生命突然崩溃的启示，是那么地无情、绝情，没有丝毫商量的余地，就这样夺走他短暂宝贵的生命…。结果死后的很长一段时间内，由他妻子那儿得知，他经常回家探望他的妻儿。对这种生平不知净土、不知念佛，对世间有强烈眷恋、贪执的人，如何能在极短的时间里，疏导他于临终时提起正念之心念佛呢？像这类生前没有宗教信仰，而家属之中有人信仰佛教，要求助念团开导患者念佛，但患者却对世间贪恋不舍，不肯念佛的例子不少。因此若希望父母家人也能往生极乐世界，就必须在其生前，努力善用机缘，度化其学佛、念佛，在生先种念佛的善因，到了临死前，再请助念团提携念佛，如此才能收到助念的功效。当然近年来，亦有过临终时瑞相显现，往生净土的实例，如慧律法师所着「净土圣贤录易解」(全六册)及「慈云杂志」过去刊登过的张远功居士所译「近代往生录」，可资征信。
(4)临终念佛能生净土与临终念佛不能生净土的原因何在？
再看看「近年往生录」的实例，确实有患者在临终前一、两年因为善友开示净土法门，劝其「精进念佛」不辍，而于临命终时，在念佛声中，见佛来迎，往生净土。(如「陈老居士往生见闻录」一书可资证明)(后续自明)。也有在临终前半年，因为善友为其开示「净土法门」，劝令念佛，而在临命终时正念分明，一心念佛，见佛来迎，瑞相显现往生净土者，(此是近年实例，见纽约所发行的「美佛慧讯」)。为什么有人临命终时念佛，能往生净土？有人临命终时念佛不能往生净土？
从「临终助念」的经验中可以证明：净土经典所说的「临终十念」能生净土，不是「散心念佛」的「十声念佛」，而是具有「信、愿、行」具足的「十念正念」的念佛深义。(信：即是深信确实有清净共业因缘合和的极乐世界的事相显报存在。愿：即是至诚恳切的发愿求生净土世界。行：即是经常念佛，临终前成就一心不乱。此是下品下生的信、愿、行的简单释意)。
绝对没有任何一部净土经典直接说只要「临终十念」就能往生净土，在「临终十念」的经文前，一定有其他「发心修行因缘」，才有后续「乃至十念」的经文出现。(后续自明)
当知临终十念「正念」念佛是果报显现，生前「念佛至一心不乱」是不可缺少的重要修因。没有生前「念佛至一心专注」的正确修因，何来临终十念正念念佛的果报显现？但是为什么有人念佛数十年，或者十余年…才能成就一心不乱？有人念佛数十年、十余年…，也不能成就一心不乱？有人念佛三年、五年，甚至临终前一年、半年，念佛精进，就能成就「一心不乱」？甚至有人于临命终前七日精进念佛(如弥陀经所说)，或者于临命终时前三日万缘放下(后有实例)，诵经、念佛不懈，一心求生净土，延续至临命终时十念成就，就能往生净土？为什么？
这牵涉到念佛者的宿世善根(包括发菩提心、修学戒、定、慧三学，习学净土法义，曾经是否有精进念佛过)，与今世再熏习的佛法义理及念佛的知见问题、念佛的心态问题及对净土法义的认识深浅问题，以及日常待人处世的心态问题，以及行、住、坐、卧间的心性修养问题，甚至身体强弱、生病、健康等问题，乃至日常烦恼问题，牵挂因素…凡此种种，皆有相辅相成的影响力！
虽然观无量寿佛经开示：下品下生－五逆十恶之人「临终十念」能生净土。但是在「临终十念」的经文前，还有(前述经文)，一定要「前述经文」成立，由善友开示佛法，再劝其念佛，令其宿世善根显发，十念正念念佛现前，才能蒙佛接引，往生净土，但是这是「特例中的特例」(后有详解)，亿万之人难得其一。可以对一般造恶者方便开示，却不能用于常态的下品往生。正规的下品往生，应当以无量寿经等净土诸经为依据。(后续自明)。
(5)在这个世界上有几个人在临终有因缘念佛？
我们绝对不能奢望，能够用最短的时间念佛，就能达到最好的念佛效果。因为那一位临终前数日就能日夜念佛不断，成就一心不乱的行者，很可能不是你，也不是我！为什么？
因为现代人中，有几个人能够寿终正寝，无疾而终？
有几个人能够在临命终时不被重病缠身，折磨而死？
有几个人在临命终时，不会陷入昏沉中而死？
有几个人在临命终时，不会不由自主的挂心家属安危，家中事务，安心而死？
有几个人在临命终时，能够在对家人交待后事后，放心而死？
有几个人在临命终时，不会在听到夫妻、儿女、亲人、朋友哭喊其名时，难舍其情？不执着亲情、爱情、友情？能不忧郁而死？
有几个人在临命终时，能够在病苦缠身中，犹能做到心胸坦荡而死？
有几个人在临命终时，能够在病苦现前时，犹能自知念佛，而不受病情影响？
有几个人在临命终时，能够逢遇善知识引导念佛而不受病苦所障？不受亲友阻扰？不受自心挂念俗情影响？
纵然死前身无病苦，然而有许多人今生所造善善恶恶的杂业，或者特别记忆的人、事、物，不论是善、是恶，皆会在临命终前数日，或者死前数小时…或者数分钟，像录放影机(扫瞄机)一样的在其「脑海中」重复播放，或者一扫而过，令其心念不能平静，不由自主！或者令其心绪烦躁，或者恐惧，或者挂念，…或者伤感…或者贪慕…，或者瞋恨…，或者嫉妒…，不能安心而死！
纵然死前身无病苦，但是「宿障现前」，或者今世业障现前，宿障交杂其中，不遇善知识开导，纵然逢遇善友度化，身旁有冤魂干扰，不由自主，不能念佛，仍然在世俗烦恼中死去！
总而言之，临命终时，能够身无病苦，逢遇善友开导，提携念佛，不论是散心念佛，或者诚心念佛，无论有没有往生净土，已经难能可贵！令人赞叹！
因为「临终纵然只是十声念佛」，皆是稀有、难得，如人中芬陀利华！全世界人口中，千万人中难得其一！
再说一般莲友助念，大都是断气后，才去助念，效果已差！纵然于断气前去助念，又大都为病痛缠身，神志不清，或者昏迷不省人世，焉能念佛？
所以临终人只要能念佛，不论多少声、多少句？仗此临终「十声念佛」，已经为其未来世中种下「往生净土」的修因，不可思议！
(6)临终十念是果报现前
正因为「临终正念念佛」的果报难得，所以在生时种下正确的认真念佛修因，是非常重要的。更必须明白，依无量寿经与无量清净平等觉经(古译)说：正规的下品下生者的「临终十念」是有其在生时依据「净土正知见」的修因引导其精进念佛，才有「临终十念」的果德产生。而且是不离下品上生者所学习「净土正知见」的内容，只是下品上生者发心修学「净土正知见的内容」比较深入，下品中生与下品下生修学净土正知见及念佛的力用微薄许多，才会区分出下品上生、下品中生与下品下生。
因为「临终十念」，是念佛者「正念」现前，谈到「正念」，当然要追溯到下品下生者在生时修学「八正道」的问题，因为「正念」是果，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进是正念的「修因」。正定(念佛三昧，更是延续正念念念间串连的「净念成遍入定」而形成，见下册「念佛三昧愿」)。「临终十念」能去净土，当知这「临终十念」就已经具备了「…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…