..續本文上一頁即強權主義。每個法都有利有弊，善用其法即利，惡用其法即弊。戰亂太平系天意天運兮？或政治家野心家之關鍵，各有歧見。
科技發達，不斷研究，不斷改良果谷的品種，及培養之技術。使日日增産，人類也日日增多。糧食用具，有的地方豐盛，有的地方缺乏。貧富貴賤乃是，永遠拉不平的爛帳！機器代替人工，使人省了很多的勞力，相反的缺乏運動，也會增加科學病。
化學物品食品，增長人飲食用具的享受，也間接使人慢性中毒。工業發達，人的收入增多，空氣汙染，也是一件很難處理的問題。有人說，這是時代進化自然的趨勢，那麼天地萬物都是自然？世界進化退化都是自然？人類的幸福痛苦都是自然？邪佞者利用這人的謎底，而說是神的意旨。藉神的意旨而號令天下——封官賜福降禍，導遊天堂地獄，都爲所欲爲。
佛法說，世界萬物都是因緣所生，因緣所滅。萬事萬物皆有因緣果報。萬物的生滅都有衆生的福力與業力使然——萬物由我們地球上衆生的需要而産生。由我們食用而消滅，譬如東方人，食米而種稻，西方人食面包而種麥子。需房子即蓋房于。欲交通工具而造車，造船、造飛機，需什麼造什麼，這不是很自然的事情嗎？
這些原料由天地而生，其源即由我們衆生的福力業力而生。福報多少即能享用多少(産生多少)。業報多少即勞力多少。有人反受萬物之害。——臺風地震、水災火災、山崩車禍等等。講遠一點即過去生的善業惡業的果報。講近即今生的努力不努力的關系。講將來而說，即今生作爲影響未來生生世世，一切皆自作自受。
總而說，宇宙萬物都是衆生業力而産生。有果必有因，有因才能産果報。不是天地自然的，也不是什麼神創造的。一切禍福苦樂，也是各人造業各人受。業有千差萬別，故果報也有千差萬別。不是好的都是神賜的，壞的是自然的。若是神創造，不但不公平，也變成一切罪惡之源。誰才是真理，誰能改造我們的禍福，以及我們將來，我想人是萬物之靈，誰都會自己選擇，理智才是我們前程的指路牌罷！
萬象真奇妙
宇宙間有無量無邊的世界，一個世界當中也有山河大地，森羅萬象，山川草木。——有山有海、有植物、有動物、有礦物。植物當中有幾千年的樹木，有數十年的果樹，也有春生秋謝的草菜等類。有利人的果谷，也有惱人的雜草。有奇麗的花木，也有令人厭惡的荊棘竹刺之類。這些萬象誰所造耶？
每個地方地質、土質都不一樣、有肥沃的平原，有瘦燥的山野。有一坪地價值數十萬元的，也有一坪地沒有十元錢價值的。各地各國的生産雜谷果樹都不一樣，故須靠運搬銷售各地，生意人才能從中取利。也須造各種交通工具——飛機、輪船、汽車、馬車、牛車等。故事事都靠人的勞心費力去培養、去製造、去加工，才能夠食用。
天地萬物都有各種顔色，有很美麗，有很醜陋。一個東西有一個東西的性質。——酸甘苦辣等，各種的味道。善于應用即有益我們，也能治病，不善應用即有害。自然界的東西都可以製造，各種用具。有些作藝術品來欣賞。有些是在自然界，作風景的欣賞。因爲人的心裏有空虛，故須這些風景或藝術品、來填滿人心靈的要求。
有風景和藝術品還不夠，遇到祭日或大拜拜，國家的慶典或民間的喪喜事，都要大大的裝飾一番。花花綠綠的，奇奇怪怪的，花許多心思去裝塑。只爲滿足一時的眼福，花許多人的流汗。人是很奇怪的動物，沒有看過的東西都是美麗的，都希望看一看，不論是風景，或植物動物，或一樣人類都要去看。無論千裏迢迢，到外國外地，花很多錢，勞很多力，都要去看一看。可見人的心裏是空虛的，而且是脆弱的。
佛經說：“心融妙理虛空少，道契真如法界寬”。心地清淨的人，心裏解脫的人，十方世界事事物物都容在我心裏，如掌上之花紋——一切具足。心裏有煩惱(貪嗔癡)的人，就算世界每一個角落，都給我們走遍了，乃又希望到外地球去看一看，心靈還是空虛，不能滿足。
世界人類，有黃色的、白色的、黑色的民族。動物體有很大的有很小的。有花花綠綠的，有各種形各種色，各種面貌。有兩足走路的，有爬的跳的。有在陸地生活的，也有在水中生活的，有在空中生活的，甚至也有在木中、土中、火中生活的，這是爲什麼？一般說，是各各體質不同、生活方式不一樣的緣故。佛法說，是各各的業力不同，而受各各苦樂的果報緣故。
自然界真奇妙
地球上有山河大地、森羅萬象。天有日月，地有山水，人有男女。有山有海，有河有溪。而又有流不盡的溪水，燒不盡的太陽光。有空氣，有日光，有風雨雷電。這些自然之物，取之不盡，用之不竭。有益于人類的生活，亦有害于衆生之生存。能使我們快樂，也能使我們痛苦。
自然界之萬物，我們用之適時適地適人，即使我們快樂，用之不適即使我們痛苦！一切皆須依我們智慧去選用，去創造，去開發，去配合。即是“人定勝天”也。否則必須聽天由命。
現在有些宗教強調一切皆天——所謂天運、天命、天生、天降、天災、天滅等。所謂天運者，何時天下要戰亂，何時要太平。何時人類要受災殃。何時安樂。何時天地生萬物，何時生山河大地，何時生人類，何時要消滅皆有一定的時間，叫天運。
天命者，天要命令聖人賢人去出世，命令神仙佛去救世，或命令奸臣惡人去擾亂世間，或命令邪神惡神，去找人的麻煩，皆是天命。天生天滅者，萬物要生要滅，都是天的主宰，或要生産多少，或要用臺風地震水災火災瘟疫把它消滅，都是天的主意。
天降者，天可以降好人壞人，也可以降真道度人回去，也可以降災劫、消滅萬物與人類，刀兵水災刀賊惡人瘟疫臺風地震都是天災。不論是利人是害人，都是天的主意。天是不是有神在那裏主宰？一般人說“天公”是天的代表者。或說是上帝，老母娘、無極等等，那一個才是真正的主宰者？
萬物有酸甘苦辣等，人有貪嗔癡、慈悲喜舍等，善良惡性。每個個性都有利有害。皆是看我們的運用。運用得適，事事物物都有益。運用不適，物物都有害。是造物主安排呢，是我們智慧的運用？所謂“人定勝天”或是“天定勝人”，就是在這裏。草木果樹五谷雜果，有小有大。有長得快，有長得慢，有適于寒帶的，有適于熱帶的。土地有肥有瘦，有濕潤和幹燥。有的地方物産豐富，有的地方種不起來。造物主爲何厚此薄彼呢？
佛法認爲，一切皆因緣所生，因緣所滅。一切事事物物皆有因緣果報。地球上能生長萬物，系衆生的生活條件。假使地球上無這些萬物，衆生也不會生來此地球上。萬物之好壞利害，都有衆生的業報和福報。萬物一年生産多少，除了努力與懈怠，也是該地的衆生的福報業報。一國有一國衆生的共業。一家有一家人的共業。個人有個人的別業。
那個地方生産何種地上物，該地的衆生要勞力多少，收獲多少？皆有共業與別業，人欲投生那個地方，與何人有恩有怨，皆有因緣。萬物之好惡美醜，土地的肥瘦，價值的高低，皆有衆生的福報與業報。
四大真奇妙
四大即是地水火風，地不只是土地的地。而是指一切凡是堅性的東西，都叫做“地大”。水只不是海水的水，也不是溪水的水。而是一切濕性的東西，都叫做“水大”。火不只是煮飯的火，而是一切暖氣的東西，都叫做“火大”。風不只是空氣的風，而是一切動性的都是“風大”。也就是萬物一切元素的意思。
宇宙萬物都是這四大組織而成的。譬如我們的身體，骨肉即屬于地大。血液痰尿即屬于水大。全身有暖氣，即屬于火大。呼吸消化即屬于風大。一個不調即病，少了一個即死。
萬物都是有四大和合而成。譬如一顆樹，要有土地樹幹(地)有水分(水)要有陽光(火)，要有空氣(風)，才能生長。每一樣少即影響生長。一樣無即死。其他的動物植物、乃至礦物都是這樣。其他山川草木，森羅萬象，都有這四大而組成的。是故都不離四大。四大若聚合即生，若是分散即滅，這四大聚合，與分散誰的主宰耶？
萬物有酸甘苦辣等，要養大一顆大樹、小樹、果樹，無論何種樹。除了種子不一樣而外，誰主宰這樣千差萬別呢？天地自然？天地爲什麼不只生有利于人類的東西呢？而且這四大——各種元素，又從什麼地方來呢？又是天地自然？自然又那麼巧妙，又利人又不利于人，是何緣故？
人的身體，骨肉(地)血液(水)暖氣(火)呼吸(風)都是四大。一個也不能少。全身的四肢胴體，裏面有五髒六腑，筋骨血液等等的組織，又是誰巧妙的設計？各器官各執各的任務，一樣差錯或不足，都會影響全身的痛苦，又是誰的安排？
身體時時會起了變化——病。這樣複雜的構造，查起病源來，非常的不容易。所以自古以來，就有許多人費盡心思去研究，都沒有一個人百分之百的把握，知每個人的病源。所謂明醫、神醫，也只不過知多一點而已。爲什麼構造這樣複雜的身體呢？
一般人說，“天地自然的！”信神者說，“神所創造的”。就沒有話說了。
佛法說，一切衆生，乃至一切萬物，都皆有業力所主宰，業力所安排。業力又是從那裏來呢？由過去的善惡所感應的。世界有世界衆生的共業。一國有一國衆生的共業，一家有一家人的共業。個人個人的別業。譬如萬物一年生産多少，除了共同的努力，也有共同的福業。
業力由什麼地方來呢？由各人的善惡業而來。上至佛菩薩，古今聖賢。下至地獄，餓鬼、畜生，皆是唯心所造，受業力所支配。山河大地森羅萬象，利人或害人，無不是善惡業所創造。是故佛法說，因緣果報。
煩惱真奇妙
佛教有一句述語說：“煩惱即是菩提，生死即涅槃”。是什麼意思呢？從字句來看，煩惱與菩提是死對頭，如水火之不能相容。有煩惱即沒有菩提，有菩提即沒有煩惱。生死與涅槃也是一樣，有生死即沒有涅槃，有涅槃即沒有生死。可是世間的事情，奇妙就在這裏了。
先從字義來解釋。煩惱即是貪嗔癡我慢嫉妒等一切惡習。有這些惡習氣，才會造諸惡業，有惡業才會輪回生死受諸苦報。若從煩惱修完，生死之根即斷，苦報也沒有了，叫做小乘涅槃——大乘涅槃須加修福慧圓滿。所以有煩惱才有菩提。沒有煩惱，菩提從那裏來呢？是故煩惱即菩提。
生死即涅槃呢？一切衆生自無始以來輪回六道，因爲自有靈性以來就有“無明”，而“近朱即赤，近墨者黑”，而造諸善惡業輪回生死——偶爾生天上，偶爾墮地獄，偶爾人生道，偶爾畜生，偶爾鬼道，這樣轉來轉去，叫生死輪回。
要轉到什麼時候才完呢？要把一切惡業都修完了，生死才能夠結束。生死若是結束了又怎麼樣呢？——十方世界來去自如，自由自在，不受業力的約束和驅使，叫做涅槃。所以涅槃也是由生死當中修來的，故生死即涅槃。
古人說：“善人惡人之師，惡人善人之資”。有人作惡受惡報，人才知警惕，才爲借鏡，才修得善人。有惡人才顯得善人之人格偉大。有惡人才磨煉出善人來，無惡人善人之名也沒有了。同樣的道理，有衆生才有佛。無衆生連佛的名字也沒有了。是故“衆生即佛，佛即衆生”。佛由覺悟而成佛，也由度衆生而成佛。沒有衆生可度，佛的名字也沒有了。佛由修福德智慧圓滿而成佛，福德智慧也由度衆生而成就的，是故“衆生即佛，佛即衆生”。
佛是由衆生而修成佛，可不能說佛也可以墮落爲衆生。因爲衆生無始就有佛性(靈)，同時也有無始無明，蒙蔽了佛性。譬如金在礦從礦提煉爲純金，即不再回複爲礦了。衆生修成佛後，就不再墮落衆生了。衆生可以修成佛，所以佛由衆生而來。那衆生由何而來呢？衆生由無明而來。可以說，無明即衆生，覺即佛。迷能生覺，覺即不能生迷。
世間萬物有生生滅滅，氣候有春夏秋冬，寒寒暑暑。人有喜怒哀樂，富貴貧賤，苦苦樂樂之循環。萬物有相克而相成的，也有相克而相殺何故？人有好人惡人，有互相幫助而互相成功快樂的，有互相相害而互相痛苦，又是何故？有遠因近果，近因遠果，或近因近果的。如是則智慧者轉因果，無智慧者被因果所轉。是故欲轉苦爲樂，轉生死爲涅槃，轉煩惱爲涅槃，轉煩惱爲菩提，皆非學佛不可。
色空真奇妙
色，代表世界萬物及宇宙森羅萬象，也就是世間的一切物質——有形有相者皆是。爲什麼一切物質說它是空的呢？因爲一切物質都是因緣和合而有的。譬如一棵樹，最初必須是一粒種子，撒在土地，須水分、陽光、空氣、肥分、人工等因緣和合，才慢慢成長而成一棵樹。
一間房子，須磚瓦、水泥、砂石、木料、人工等和合，才成一間房子，將來房子壞了，水泥、磚瓦、木料都分散，房子即是空。現在有的暫時的，一切物質都是如此，是故說：“色即是空”。
我們每個人的身體，最初由父精母血結合而形成，慢慢成六根、五髒、六腑、四肢、百骸，也是因緣和合。最要緊的是，前世的善惡業因，此生父母師長朋友等等之緣，來受苦樂種種果報。一期業報報完了，又另換一個報體，再受另一段苦樂果報，這叫色即是空。
空即是色呢？本來沒有東西，而因緣和合即生一個東西出來。譬如空氣中沒有東西，可是空氣中有很多的原素。這些原素，被一棵樹吸收了，這棵樹慢慢長大，該原素即變成一棵樹。原素被人吸收了變人，被其他植物吸收了，植物再養人，也是間接成一個人，叫空即是色。
這些都是宇宙自然的現象，講這些幹什麼呢？古人說：“物有本末，事有始終，知所先後“即近道矣”，宇宙間的一切事物，最初由人世間的富貴貧賤，智愚賢不肖，乃至生命的長短，形體的大小，由何因緣而如此呢？如何才能改變這些命運呢？都是值得我們研究的問題。
人世間一切事物都有相對性，譬如善與惡，邪與正，真與假，水火陰陽等等。惡人怎樣會作惡，善人怎樣會作善？有惡才有善，沒有惡就沒有善，有相對才可以比較。由知惡才知怎樣行善。相對即不是實在的東西，不實在的東西，即人力可以改變。
世間一切萬物都是因緣和合的現象，佛經說：如夢幻泡影，如露亦如電，如此觀才不牢牢執著，而造諸惡業。也才能尋求真如不變的真理。人世間的富貴貧賤，禍福苦樂，一切都在幻起幻滅之中。人間天上，地獄鬼畜轉來轉去，也都是如夢幻泡影。
那什麼才是真的呢？必須修成佛道才是永遠的快樂。未能成就佛道以前，亦須人格道德日日升高，煩惱惡業是日日減少，才是真正人類所必追求的。也才是我們做人的意義和目的。
《世界真奇妙(聖法法師著)》全文閱讀結束。