解釋經文
經 序
世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最爲勝；住大禅定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉四谛*輪；度憍陳如等五人，而證道果。複有比丘，所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。
這一段，是本經的序文。
本來，佛住世的時候，並沒有什麼經本的流布；佛圓寂以後，經過他的弟子們把所講的佛法結集起來，才有經典的流通。
一切的經典，都可以分爲叁分：一、序分，二、正宗分，叁、流通分，這是中國東晉時代的道安法師所分判的。
道安法師把每一部佛經分判爲叁分，後人都認爲他有特殊的見解，因而稱譽他：“彌天高判，千古同遵”，成爲佛門的佳話。彌天是道安法師的別號，這個尊稱的來源是：
在跟道安法師同一個時代，有位學者名叫習鑿齒，聽到了法師的大名，特地去拜訪他。道安法師雖然知道他是誰，仍然很有禮貌地向他請教：
“請問你的尊姓大名？”
習鑿齒趾高氣揚地說：“你不認識我嗎？我的名字，四海之內沒有一個不知道的，我叫“四海習鑿齒”！”
接著，又傲慢地反過來問道：
“你這位大師的上下如何稱呼？”
道安法師見他那麼驕慢，隨即毫不客氣地答道：
“你問我嘛？我是普天之下，每個人都知道的：“彌天釋道安”。”
從此以後，佛教界就尊稱道安法師爲彌天大師。
每部佛經的叁分法，就是這位道安彌天大師所訂的。“千古同遵”，從晉朝到現在，沒有一位法師講經不采用道安法師這樣的分判。
以下，我再把叁分稍微說明：
一、序分：是一部經的緣起，等于一般著作的緒論，以人來譬喻，它好像是人的頭部。
二、正宗分：是一部經整個的中心思想，最重要的部份，都是在正宗分發揮，等于人的身體一樣。
叁、流通分：希望把這部經永遠流傳于後世，就像人的腳，能夠走到天下各地去。
再說，序分通常又分爲通序和別序兩種。所謂通序，就是所有的佛經共同有的形式，也稱爲證信序。別序，是每一部經與其他的經典不一樣的發起因緣，因此又稱爲發起序。
通序爲什麼又稱證信序？有了這個序，可以證明這一部經是真實的，讓所有的人能夠相信。因此，證信序一般具足了信、聞、時、主、處、衆這六個條件。這六個條件，稱爲六成就，也就是在每部經一開始的如是我聞，一時佛在某某地方等，“如是”叫信；聞，就是“我聞”；時：指說法的時間(一時)；主，就是佛；處，就是處所，講經的地點；衆，是出席法會的聽衆。這是每一部經都具備的六個條件。
說得明白一點，這好像現代開會，首先要記錄開會的時間、地點、主席、出席人數，以及種種的提案，才能使人家相信，的確曾經召開過這一場會議。佛經，爲了證明它的真實性，有地點、時間和聽衆等等，所以證信序這六成就是很重要的。
本經一開始的這一段經文，就是序分。它跟一般經典的形式不一樣，這是什麼原因呢？由于本經是第一部傳到中國來的經典，翻譯的方式還沒有定型，爲了適應中國當時讀者聽衆的根機，使他們能夠容易接受，因此順著中國的文體形式結構。不過，我們如果詳細加以研究的話，這一段文字，有時間、地點和主伴，依然具備了這些重要的條件。
我講解這段經文，想把每個名相都解釋一下，要知道，一般人認爲佛經太難懂、太深奧，那只是對這些名詞術語不了解，如果把每一個名詞的定義都明了了，然後把經文的意思貫通起來，那就明白了，而且其他的經典也都一樣會了解的。
“世尊成道已”：世尊，梵語叫“薄伽梵”，這是每一尊佛十種通號中的一種，好像我們誦〈忏悔文〉，一上來有“如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊”，這是佛的十個通號，如來是佛，應供也是佛，乃至于佛、世尊，都是對佛尊敬的稱呼，而且十方叁世一切諸佛的德號，都是一樣的，不過，這個地方所稱的世尊，是指我們的教主釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛爲什麼叫世尊，世尊是什麼意思呢？世，是遷流的意思，可以從時間和空間加以解釋。平常所謂十方叁世佛，叁世，是從時間來講：過去、現在、未來稱爲叁世。就空間來說，有器世間、情世間、覺世間叁類。器世間的器，就是器具；器世間，涵蓋了外界的山河大地，乃至桌子，所有世間給我們受用的東西(無機物)，都是無情的，稱爲器世間。情世間，就是跟外面物質世界相對待的，有情感的，好像人類，以至于胎、卵、濕、化四生，所有的有情感生物(有機體的)，都稱爲情世間。覺世間：覺，是覺悟，對正道已經覺悟了，包括阿羅漢、菩薩、佛，凡是大覺大悟，或者剛剛開始覺悟的，都稱爲覺世間。
尊，是尊敬、尊重。世尊：在十方叁世中，佛的道德、人格、智慧、慈悲，都是最圓滿的，世出世間沒有不崇敬、尊重他的，所以稱爲世尊。
再說，什麼叫做“成道”？成，就是成就、成功；道，指佛道。換句話說，對修學佛法這一條路，已經走到最圓滿、最究竟、最成功的地步，──成佛了。世尊是那一天成道的呢？就是所謂臘八(十二月初八)那一天黎明時分，釋迦牟尼佛在菩提樹下，睹明星而成正覺，那個時候他成道，大覺大悟了，證得了無上的佛果。
當時，他說：“真是奇怪、太奇怪了！我今天才知道，天底下所有的一切生物，每個人本來就具備了佛性，我今天才正式覺悟了。”
在座諸位，也是同樣有這個佛性，爲什麼釋迦牟尼佛覺悟、成道了，而我們卻糊裏糊塗的，不知不覺呢？那是因爲我們妄想紛飛，太執著了，才不能證到佛性。
“世尊成道已”，就是我們的教主釋迦牟尼佛，他在菩提樹下已經成了正覺。已：是正式成佛了。成佛以後怎麼樣呢？
“作是思惟”，他就作這一種的思考。思惟，很沈靜在考慮、思索、入定(不是睡覺，而是在那兒用功)。中國的大聖人孔夫子曾經說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”罔，就是什麼都沒有，殆，是很危險的意思。這兩句話的意思是：我們每天在學習，學了、聽過就從這個耳朵進去，又從另一只耳朵跑出來，一點都不經過腦筋去思索，這樣的學習是徒然的，白費功夫。另一方面，假如你沒有學，一天到晚只是胡思亂想，“思而不學則殆”，這樣走火入魔，是很危險的。因此，思與學必須並進，不可偏廢。我們做世間的學問如此，學習佛法更要思慮，思惟與學習融合爲一，才能受用。
釋迦牟尼佛成道以後，就在那兒思惟，思惟什麼呢？“離欲寂靜”，是學佛修行用功的首要條件。離欲，離開欲，欲是欲望，情欲、食欲、淫欲。所謂五欲──財、色、名、食、睡，誰不喜歡錢財？誰不喜歡男女相愛的色情？誰不愛名？誰不想吃好的？誰不要睡覺？所以，在人生中，財色名食睡，是地獄五條根，我們假如不想墮落到地獄裏面去，就要把五欲打破，不爲它所纏縛，才能獲得自在。
《普門品》說：“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”世間最大的就是男女之欲，要破除它，有什麼方法呢？當欲火中燒的時候，你如果很虔誠、很恭敬地稱念“南無大慈大悲觀世音菩薩”，這樣，就可以把淫欲心停息下來，這是《普門品》中告訴我們離欲的方法。
一個人從早到晚東奔西走，心裏面亂糟糟的，就好像一缸水，一直在那兒搞，一直搞得不停，弄得很渾的。一缸的渾水，是照不清楚面孔的，只有不去動它，水才會慢慢地澄清下來，所有的肮髒、灰塵，都沈在缸底，這個時候，缸裏面的水很清明，像一面鏡子，可以照清楚我們的面孔。同樣的道理，我們修學佛法，要參禅、靜坐，就是在修習寂靜的功夫，有了定，才能夠生智慧，只有修習止觀雙運，定慧均等的功夫，修學佛法才真正有所得到。儒家也是很注重這一點的，儒家在［四書］的《大學》中說到“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，同樣是講究定靜的功夫。
所以佛成道了以後，他自己在用功靜慮，也教我們離欲最重要是心要澄靜下來，用靜的最高的精神安定的功夫，“是最爲勝”，這種法門(功夫)是最爲殊勝的。
“住大禅定，降諸魔道”，釋迦牟尼成佛的時候，他所用的禅定是最大、最高超的一種定的境界。這種定的境界能夠降伏所有的魔道，許多的魔王、障礙，都把它一一克服了。
魔，梵語稱爲魔羅，含有障礙、殺害、邪惡、侵奪的意思。平常我們說：“哎呀！我的魔難很重。”人家來障礙、陷害我，都說是得了魔，或者遭遇了惡魔來破壞、障礙我們。在佛經裏面，魔有很多種，但不出內魔和外魔兩類。內魔，也就是心魔，指欲望，貪嗔癡慢疑等不正確的觀念，導致我們性格、情緒的偏差，而産生了障礙。至于外魔，大概都是我們的冤家債主，他們可能是人，也可能是鬼或天人，看見我們發心修行，便會跑出來阻礙、搗蛋，使我們的心沒有辦法澄靜下來用功。
釋迦牟尼佛在成道之前，先到苦行林去修了六年的苦行，每天只吃一麻一麥，很精進地用苦功，後來，他發覺到這不是究竟的修持方法，于是，自己到菩提樹下去靜坐，觀照自己的內心活動，並且發誓：
“我這一坐下，要是不能覺悟的話，就永遠不離開座位。”
他是下了這樣大的決心而用功的，最後，終于成道了。
我們必須知道，釋迦牟尼佛成道，不是那麼簡單的，大家看看我們大殿中木雕的佛傳，其中有一幅，就是魔王所用來阻礙釋迦牟尼佛修行，所用的手段。魔王名叫波旬，他看到釋迦牟尼佛即將成佛了，心裏感到非常的恐慌。
“這還得了，他很快就要占有我的天下，他成了佛，我就失去了一個兒孫！”
所以魔王就決心破壞佛的修行。先是用美人計，派了好多姿色可人的女孩子，圍繞在他的身邊歌舞獻伎，使盡了勾引、誘惑的方法。其實釋迦牟尼佛還是王太子的時候，後宮有的是嫔妃彩女，世間的美女，要多漂亮的就有多漂亮的。…
《佛說四十二章經講記 經序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…