..續本文上一頁不攝都可，其含義是一樣的。
蘊不攝無爲義不相應故 要知五蘊不攝無爲，先知彼此不同意義。如上所說：色以變礙爲義，受以領納隨觸爲義，想以取像爲義，行以造作爲義，識以了別爲義。無爲法的體性，既不是變礙的，當不可攝于色蘊；既不具領納義，當不可攝爲受蘊；既沒有取像義，當不可攝于想蘊；既不舍造作義，當不可攝于行蘊；既無了別之義，當不可攝于識蘊。五蘊的定義與無爲的體義，互不相應，所以不攝。或有人說：義不相應，不攝無爲，確有理由，但我以爲，在五蘊外，別立第六無爲蘊，未嘗不可，何以不立第六蘊以攝無爲
不可!要知蘊是積聚爲義，而無爲法卻無積聚性，怎可別立一無爲蘊廣義不相應不攝，這是你所承認的，蘊與無爲法體，既然義不相應，你爲什麼又要主張別立第六無爲蘊
這不是你的自相矛盾嗎？還有，取蘊是一切有漏雜染法的所依，蘊爲染淨諸法的所依。無爲非雜染依，不可攝于取蘊，非清淨依，不可攝于蘊，既非蘊及取蘊，自更不可別立爲蘊。有人以爲無爲法性能生一切法，足未分清諸法界限的妄言，若明此中意義，就不會再發無爲生諸法的謬論了。
癸五 彰名次第
子一 五蘊次第
隨粗染器等 界別次第立
五蘊，依照他的次第說，是色受想行識，但爲什麼決定他的次第如此呢？把他的次第掉動一下不可嗎
不可!這有四種理由，依頌文說：一、隨粗次第立，二、隨染次第立，叁、隨器等次第立，四、隨界別次第立。今據此分別說明如下：
隨粗 約粗細明五蘊次第：粗即粗顯，細即微細。以後四蘊與初色蘊對觀，色蘊是物質的，十一色中，除了無表，都是有對的，下文說十有色有對，就是指此。他在五蘊中，較之無形無對的余四蘊，無疑要粗得多，所以說在最初。後四蘊雖同爲微細的心理活動，但面對客觀境界時，最易爲人感受領略到的，無過于苦樂。在精神作用中，因受心所較粗，所以列在第二。後叁者對比，想蘊在互相對待上，較爲明顯—如男女相待，老幼、美惡、大小相待，一見就可想像得出，所以居在第叁。行蘊含攝心所很多，而其中貪等煩惱，活動時易于被人發現，行相粗于心識，所以排在第四。識是精神的主體，緣境只取諸法的總相，不取別相，行相最極徼細，不易分別抉擇，所以殿在末後。
染 約染淨明五蘊次第：衆生所以沈淪于生死不能自拔，主要動因，是由男女愛樂，在彼此愛樂中，初作容貌顔色的相愛；由于互貪其色，于是就耽著其中的快樂感受；所以對樂受發生耽著，實由各人的顛倒妄想力；妄想力的産生，源于行蘊中的煩惱，煩惱的沖動，是依于心識：色受想行能染汙識，所以識蘊說在最後。
器等 約器喻明五蘊次第：器即器皿，可裝東西之用。人類受用飲食，裝盛飯菜，首先須得准備飯盆、菜碟。我們生命自體，先有一色殼幹。色爲受依，猶如器爲食物依，所以說在第一。有了器皿，進求食物，受能增損吾人的身心，如食物的良否，可以損益肉體，所以說在第二。有了米面小菜，還須油鹽醬醋，以調其味，否則不能受用。想是取怨、親、中平等相的，取怨敞相起苦受，取親愛相起樂受，取處中相起舍受，想助受生，所以說在第叁。飲食助味都具備了，如無烹調的人，仍然不行，所以要請廚師，廚師如行，行造善業感好果報，如好廚師做好飲食；行造惡業感苦果報，如壤廚師做壞飲食。行能造業感報，所以說在第四。飲食做好，必給人們享受，享受者即是識蘊，因爲識蘊感受苦果，無異人之享受飲食，所以說在最後。
界別 約叁界差別明五蘊次第：欲界有色相顯了的五欲妙境，所以色蘊在先。色界有四靜慮，初二靜慮有殊勝的喜受，第叁靜慮有殊勝的樂受，第四靜慮有殊勝的舍受，因爲色界諸受特勝，所以受蘊第二。無色界有四空處，空無邊處、識無邊處、無所有處，想像力最豐富，所以想蘊第叁。非想非非想處，業感八萬大劫果報，思惟力最強，思是屬于行蘊的，所以說在第四。有了色等四蘊爲所仕處，識蘊就有活動的場所，因爲識以色等爲所住的，四蘊如田，識如種子，種必播于田中，識必仕于四蘊，所以識最後說。
次第立 這是總結上面的諸義。意說：由粗細、染汙、器喻、界別的四義，所以立五蘊的次第，既沒有增益的過咎，又沒有損減的過失，更沒有雜亂無章的過患
本頌以四義建立五蘊次第，是就流轉門說；雜心、正理更就還減門，明五蘊的次第。深入佛法的堂奧，有二要門：一是不淨觀，一是持息念。不淨觀所觀的是所造色，持息念所念的是四大種，大種與所造，都是色法，所以先說色蘊；觀力增盛，獲得輕安，內心生起樂受，所以次說受蘊；苦樂的感覺，與肉體的接觸，不是有損于肉體，就是有益于肉體，但這只就肉體的說法，並不是損益于我，如是，我想的執著泯除，法想的念頭生起，所以次說想蘊；觀想純熟，通達我無法有，煩惱不生現行，所以行蘊在四，煩惱息減不行，心就調柔有所堪能，所以識蘊說在最後。這約順的次第說，如約逆的次第說：染淨的生起，以心識爲主，所以先應以識蘊爲所觀的對象；集中注意力觀察心識，依心識而起的煩惱活動就減輕，煩惱減了，我想漸漸淡忘，唯有法想加強；法想加強，由貪而生的樂受就不生，但欲貪受真正不生，必須觀于諸色，所以先色次受想行識。
子二 處界次第
前五境唯現 四境唯所造 余用遠速明 或隨處次第
前面講的五蘊次第，這裏來說處界次第。科目雖則總說處界次第，而頌文實只顯示內六處的次第。因六境六識的次第，與內六處有著密切的關系，只要明白了內六處，外六處以及依根緣境的六識，就可比類而知。論說：“處界門中，應先辨說六限次第，由斯境識次第可知”。內六處，就是眼耳鼻舌身意，但爲什麼這樣排立他的次第
意根或鼻根放在前面不可以嗎？本頌就是解決這個問題的二匹二句約緣境及作用明諸根次第；後一句約人身的部位說明次第。
前五境唯現 約量非量差別釋：吾人以根取境，有現、比、非的叁量差別。現量，是對現前境界直接親切的了解；比量，事物不一定現在眼前，但可用推理方法知道他；非量，小是現比二量的境界，而純是一種錯覺境界。眼等五根取色等五境，唯取現前的現量境，義較殊勝，所以在前。反過來看，意根緣境，在時間上，不但緣現在，且緣過去未來；在叁量中，不特緣現量境，亦緣非比二量；在法上說，不獨緣有爲法，同時還緣無爲法，所以意在于後。這樣對起來看，五根緣境決定，作用小亂，行相分明；意根緣境不定，作用龐雜，行相小明。因爲是這樣的關系，所以如此分別他的次第。
四境唯所造 約能所造差別釋：限等五根，就其體說，同屬色法，就取境說，同屬現量，爲什麼眼等四根在前而身根在後？要知眼等五根取境，雖同屬于現量，但緣境時有能所造的不同。眼等五根，唯取大種所造色，身根取十一種觸，具有能所造的二種，所以身根一面緣所造觸，一面緣能造觸。這樣比較，身根緣境比眼等四根要複雜些，所以把單純的眼等四根放在前面。
余用遠速明 約遠近速明差別釋：余指身根之余的眼耳鼻舌四根。眼等四根取境，既同是所造色，爲什麼這樣分別他的先後呢
因此四根作用，眼及耳根，能取遠處境界，所以前說，鼻及舌根，唯取近處境界，所以後說。取近境的，是合中知，如陣陣花香撲鼻而來，好像是有距離，其實這是由花香化爲氣體，透過空間而與鼻根相接才能嗅到；舌根嘗味，要把有味的東西放在舌頭才知其味，既同屬合中知，爲什麼鼻前舌後
這因速明的關系。就速度說，如對色香美味的飲食，其味是甜是苦，必須進入口中方知，而其香如何，鼻根可先嗅到，作用速的在前，作用慢的在後。就明度說，鼻能取味中的細香，舌不能取香中的細味，因此二剛一後。取遠境的，是離中知，如見遠遠的景物，聽遠遠的音聲。既同屬離中知，爲什麼眼前耳陵
這由于遠近遲速的不同。就長度說，如站在高山頂上，遠見河水的流動，但不聞流水的潺潺聲，遠觀青蔥的樹木，但不聞樹木的松濤聲，所以眼在耳前。就速度說，眼根作用的速度強，耳根作用的速度弱，如先看到撞鍾擂鼓，然後才聽聲音傳來。科學者所說，與佛教一樣，可見佛法是最科學的。“有時你看到很遠的地方有個工人在那裏敲石塊，你定會注意到他的錘子打下去許久以後，聲音才傳到你的耳朵裏…………好比說你站在五百尺以外，那麼你看到槍炮發射的閃光以後，大約半秒鍾才能聽到他的聲音”。聞聲比見色遲，所以耳在眼後。
或隨處次第 約有情身的部位釋：有情的生命骨架，是六根的所依，而六根安布在生命的骨架上，從外表看，他的次第是這樣的：眼根居最高位，又顯現在面前，所以說之在先，耳根安在眼下，鼻根布在耳下，舌根立在鼻下，身根中央在臍，所以列于舌次，意根別無方所，就他所依說，遍依諸根發生，所以說在最後。順正理論不贊成此說，他認爲鼻根極微，住在鼻額當中，並非居于眼下，橫觀眼耳鼻叁，其形狀如冠花鬘，沒有什麼高下差別。論主的解說，或許是就根依處假說的，約勝義根說決不如此。正理師因不信此說，特采論主的作風，說是“傳說”。
癸六 判名廢立
爲差別最勝 攝多增上法 故一處名色 一名爲法處
本頌解決兩個問題：一、十二處中的五根五境及法處少分色，都名爲色，爲什麼唯以眼所取境立名色處
二、十二處的每一法體，都能任持自性，通統可叫做法，爲什麼唯以意所取境立名法處
頌的第一句及第二句，解答第一問題；初句前叁字及第二第四兩句，解答第二問題。雜心論以頌答前一問題說：“雖有衆多色，但說一色入，當知一色入，叁眼境界故”。又以一頌答後一問題說：“彼一切諸法，雖盡是法入，法中衆多故，一法入非余”。這首頌文，應讀做：爲差別…
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