..續本文上一頁以這裏恃明空識二界。空與識，前面本亦略已談到，這裏所以別明者，是爲抉擇兩大問題：一、空界與虛空無爲的虛空，其義是一還是異
二、識有有漏識與無漏識的兩類，此中識界是不是包括這兩類識
頌初二句，答覆第一問題；後二句，答覆第一一問題。
空界謂竅隙 所謂空界，簡單說，就是竅隙，有外界內界的類別。就外界說，如門窗等的竅隙；就內界說，如口鼻等的竅隙。這內外的竅隙，叫做空界，並非虛空無爲，叫做空界。
傳說是光暗 這是點出空界的自體。如前所說，虛空(無爲)足以無礙爲性的，空界既不同于虛空，當另有他的自體在，那末，內外法上的竅隙，是以什麼爲體呢
據有部的傳說，是以光暗爲體，離了光暗，沒有竅隙可得。如門窗上的竅隙，從這邊看到那邊，視線不受阻礙，就是光，若竅隙細狹，不透光明，看不過去，就是暗。又生命上的竅隙，如五指的合並，共問有靠不攏的縫隙，具有光度與暗度。所以空界就是竅隙，而竅隙必藉光暗以顯。傳說，表不信任。因經部主張空界是假，而有部卻認爲是實，論主意同經部，所以置“傳說”言。同時須要知道的，此中“光暗”二字，在普通流行的論本中，是作“明暗”，雖也沒有什麼不可，但從多數說，應以光暗爲正，因正理、顯宗及谛譯俱舍，都是用的光暗，如舊論說：“無有竅穴，離光暗可見故，是故言空界，唯光暗爲性”。
已依頌文明空界義，再據婆沙略辨空與空界的五義差別：一、是色非色的差別：空界以光暗爲體，而光暗是顯色，所以屬色法所攝；虛空以無礙爲體，而無礙不是色，所以屬非色所攝。二、有見無見的差別；以明暗爲體的空界，是眼所見的境界；而無礙爲性的虛空，卻不是眼所緣見的。叁、有對無對的差別：空界是屬色法，既有所障礙，亦有所對待；而虛空無爲，既無所對待，亦無所障礙。四、有漏無漏的差別：空界不但爲煩惱所緣，且隨順增長于煩惱，所以是有漏；虛空雖爲煩惱所緣，但不隨順增長，所以是無漏。五、有爲無爲的差別：空界，有生有滅，有所作爲，是有爲法；虛空，不生不滅，常住不變，是無爲法。由此五種差別，可以明顯的看出空與空界的各別。同時要知道的，這裏說的虛空，足指虛空無爲言，普通說的虛空，乃爲空界所攝，二者務必分清，不可含混一點。
識界有漏識有情生所依 識，雖有有漏無漏的兩類，而這兒說的識界，是專指有漏識說。有漏識對于有情，有著重要的關系。一個有情的生命組織，不出精神與物質的兩大要素，拿六界說：前四界是生命的骨架，屬于肉體方面，空足生命體上的竅穴，識是內在的精神活動。前五是物質，後一是精神，總爲有情生命主要的所依。一個活潑潑的生命體，共組織恰如機械的機件，各部門，各機關，都有一定的機件，缺少了任何部門機件，其機器就將整個兄停止活動。正理論說：六界是有情生存的叁大要素：一、出生生命的識界，是生因。新生命的開始，足由識的引生，可說識是前後生命的接續線，在生命論上，有著重要位置；二、爲生命依止的大種四界，是養因。業識入胎，與赤白二滯結合而成新生命，新生命就以四大種爲所依止，漸漸向完成的階段進展；叁、容受生命生存的空界，是長因。心物和合的生命，所以能生長延續，主要即由此空界的容受，不然，生命就不得延續和生長。六界叁因，恰好是構成有情生命的具體內容。一個生命，從開始完成，到最後解體，其中間得以相續生存，全賴六界叁因的保持，如六界缺少任何一界，生命立刻就要崩潰!無漏識，不但不能出生、長養生命，爲生命的所依，而且還要使我們生命，趨向于散壞與破滅，所以識界唯指有漏識，不取無漏識。
戊二 義門分別
己一 有見無見等叁門
一有見謂色 十有色有對 此除色聲八 無記余叁種
本品所明的法體，已于前正明法體的一科中，詳細的指示出來，但法體指出後，覺得還有種種義門，須要加以分別料簡，所以跟著有義門分別一科來。此科有十九頌，分二十二門，爲避繁瑣，簡括爲十四科。本頌有叁門：一、右見無見門，論十八界的幾界有見，幾界無見，頌的第一句，解答這問題。二、有對無對門，辨十八界的何者有對，何者無對，頌的第二句，解答這問題。叁、叁性差別門，明十八界的那是屬善惡性，那是屬無記性，頌的後二句，解答這問題。
一有見謂色 這是抉擇有見無見義。十八界中，可以稱之爲有見的，只有六境界中的色境一界，余十七界都名無見。婆沙百二十八，對此問題，舉叁師的不同解說：一、大德說：色處之所以叫做有見，因眼根是能見，色處是所見，在所見的色境上，有能見的限根在，所以名爲有見。二、世友說：色處之所以叫做有見，因色的形態比較粗顯，世人可以相互的指出他在此在彼，所以稱之有見。叁、脅尊者說：什麼叫做見？見就是影像，但有影像顯現出來的，在十八界中，唯足色境界，所以色處名爲有見。于此叁說中，木論取第二說，因此義比較殊勝、圓滿，合乎論主的意見。所謂殊勝，如前頌說：“爲差別最勝，故一處名色”；論長行說：“有見故，可示在此在彼差別”。如一棵樹，因爲有見，所以可指出他是在講堂門口。或在馬路旁邊。對這問題，學者向有各種解說，而解說得最好的，要算光記，如說：二不現此彼言說，故名有見，此即言說名見”。原來色境得名有見，即因他的自相，可用我們“此” “彼”的言說，明確的把他指示出來，所以即言說而名見。舊論說：“此色易可顯，如言此色彼色”，光記即據此而來。雜心頌說：“界中一司見，又說一切界”，依此看，一切界都可叫有見，不唯色境。不過十八界都名見，是就聖者的慧眼說，凡夫的肉眼，仍唯一色可見，因是慧眼境界，所以他引顼說：一彼一切諸法，慧者見無我”。
十有色有對 這是解釋有對無對義。十八界中，唯五根五境的十(有)色界是有對的，余七心界及法界皆是無對。對是對礙，即在有體積的法與法之間相互對礙，如正理說：“此能有彼礙，故名有對”。分別的說，對有叁種：一、障礙有對，這易明白。如左手礙于右手，右手礙于左手；此石礙于彼石，彼石礙于此石；或手礙石，石礙手等。凡是有體質的東西，必都占有一定的空間，在同一空間內，絕對不容彼此並存。十色界，既是衆多極做積聚的，能占空間據點的，可礙可分的，當然是屬障礙有對了。二、境界柯對，這指六根六識及法界中的一分相應心所。此等諸法，雖各各有他所領取的境界，但各祗能領取自己範圍以內的境界，超出即無能爲力。如眼根眼識及共同時相應心所，于所觀的色境上，有種勢力作用，能領取這色境，若越此範圍，即爲其他境界障礙，無能領取，所以叫做境界有對。叁、所緣有對，這指一切心心所法說，謂六識王所，在所緣的客觀境界上，雖能發生認識作用，但唯能認識自己的所緣，超出即無法認識。如眼識及其相應心所，在自色境上有所緣，非自所緣的聲境上，就無所緣作用。眼識如此，余識亦然。所以叫做所緣有對。
境界與所緣，在一般人看，是一而二、二而一的，沒有什麼差別，現分二種有對，白有他的不同，所以須略辨明：境界有對，足說這法對于那法，有自在力，能支配他，所支配者，就是能支配的境界。如眼根眼識及相應心所，在色境上，有領取功能，隨時要取，就可取來受用，所以所取的色境，是根識的境界。所緣有對，唯就心心所說。諸心心所，白體贏劣，要緣境界，方得生起，所謂法不孤起，仗境方生，就是此意。所緣有對，可說是約知識産生的來源言。
論文雖說叁種有對，而頌文十有色有對，唯就障礙有對說，若通以後二種有對講，應如雜心頌文說：“十二界有對，一界說少分(此明境界有對，十二界指六根六識，一界少分指法界中心所)；十界(障礙有對)七(七心界)有對，一少分亦然(明所緣有對)；說境界有對，障礙及與緣”。據此，才能清楚的分出叁種有對的不同。
此除色聲八無記 這是解釋叁性所屬義。此除的“此”，指十有色有對的十色界，于此十色界中，除去色聲二界，余五根及香味觸的八界，在叁性門中，屬非善非惡的無記件，因這八界不可記別是善是惡，所以雜心頌說：“無記謂八種”。無記，婆沙以多義釋，現略談叁點：一、對感果說：有情招感的現實果報體，可愛或不可愛，可以明顯記別的，是有記；反之，不能規定他可愛或不可愛，名無記。二、記是可說的意思：所感的果報體，可以說爲愛樂或不愛樂的，是有記；反之，不可說爲愛樂或小愛樂的，名妩記。叁、善是善增上法，可贊歎，叮愛樂；惡是惡增上法，可诃毀，非愛樂，名有記；反之，加一法上，無善惡增上，無可贊毀，無愛不愛樂，名無記。雜心一說：“善者記爲善，小善記爲不善，不記善不善故說無記” 。
余叁種 余指其余的七心界、法界、色界、聲界的十界。這十界，是通叁性的，把他分開來說，色聲二界的通叁性：如由善心相應思心所力等引生起的身語活動，經思而透過身體表現出來的，是屬色界的身表業，經思而由口頭以言語吐露出來的，即屬聲界的語表業，如是色聲二界，就是善性；如由惡心相應思心所力等引生起的身語活動，經思而透過身體表現出來的，是屬色界的身表業，經思而由口頭以言語吐露出來的，是屬聲界的語表業，如是色聲二界，就是惡性；如由無記心相應思心所力等引生起的身語活動，既不足善，又不是惡，如是色聲二界，就屬無記。再就七心界說：心是心王，必有心所與之相應，視共相應的心所性質如何，然後才能斷定他的是善是惡還是無記。如與無貪無嗔等的善心所相應生起的，就是善性；與貪嗔癡慢等的惡心所相應生起的，就是惡性；與余作意、勝解等心所相應生起的，就定無記。原來心識本身，本無所謂善惡，所以有善有惡，完全是心所力量造成。法界包…
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