..續本文上一頁作用，所以別各爲意。識的梵語叫毗若南，是了別義，因爲心對境界有種了別的功用，所以別名爲識。論文所舉異說之“淨不淨界種種差別故名爲心，即此爲作所依止故名爲意，作能依止故名爲識”，就是婆沙第六複次說的“彩晝是心業。如契經說：“苾刍當知!諸旁生趣由心彩畫有種種色”。歸趣是意業。如契經說：“苾刍當知!如是五根各別所行各別境界，意根總領受彼所行境界，意歸趣彼作諸事業”。了別是識業。如契經說：“苾刍當知!識能了別種種境事””。有情所以有淨善不淨惡諸法種族的種種差別，完全足由我人心力之所使然，所以就以種種差別義解說心，正理十一說：“或種種義故名爲心”。舊論說：“善惡諸界所增長，或能增長彼故名心”。即此種種義的心，約他能作別法所依止說，名之爲意，約他可作能依止說，名之爲識。由上兩種解說看來，可知心意識叁，就共名所诠義方面，盡管有所不同，而他們的自體，實在還是一個，並無多體。
心心所有依有緣有行相相應義有五 上明心王的名稱差別，此名心心所法的總合異名。這有四種：一、有所依：所依是六根。心心所法的能夠生起活動，必有他們的所依，沒有所依，就無法活動，所以名有所依。二、有所緣：所緣是六境。乙心所法的生起，不特要內有所依根，而且要外有所緣境，所謂“法不孤起，仗境方生”。因爲心心所的發生，必有他們的所緣，所以又名有所緣。叁、有行相：行相，就是行解的相貌，如舊論說：“或說有相，是所緣境隨類差別能分別故”。相是能緣的心用，亦即名爲行解，可說行就是相，都是約能緣的行相說的，所以不必把相解說爲現于心心所上的客觀境相，因爲心心所，別名有行相，完全重在他有能緣行相方面而言。四、相應：相應，論文說是“等和合”。等是平等或相等，即平等和合，其義有五：一、所依平等，是說心心所法同依一根而得現行，因爲不論心心所法有何多種不同，而所依根必然是同一的。如眼識依眼根，與眼識相應的心所亦必依限根，方名平等。若心王依于此根，而相應心所依于另一種根，那就不名下等了。二、所緣平等，是說心心所同緣一境而得現行，因爲心心所法共緣無量百千多法，雖複不同，由于所緣共故，皆名同一所緣。如眼識所緣的境是什麼，與眼識相應的心所亦必緣什麼，決不會眼識緣青，而心所緣黃。不然，那就不名平等了。叁、行相平等，是說心心所法同一行相而得現行，雖則心所兼取別相稍有不同，但取總相時，七王與心所的行相，是沒有不同的，所以名爲同一行相。如心王起一青行相時，與心土相應的諸心所，亦必同起這青的行相，名爲平等。如心王起青行相，而心所起黃青相，那就不名平等了。四、時間平等，是說心心所法于同一刹那中而現行的，王所現起，在時間上，假定有前後的隔別，那就不名平等了。五、體事平等，是說心心所法各唯一物和合而起。如生起的心王白體是一，與心相應的心所雖多，但諸心所法的自體亦必各一，決沒有兩個自體，于一相應心心所中，同時俱起的。如與心王相應的受心所，本有苦樂的不同，但在同一念中，只容有一苦受或樂受的自體，不可說有苦樂不同的感受同時相應。又如惡作心所，有善惡的差別，善性的惡作與心王相應時，惡性的惡作就不能生起；反之，惡性的惡作與心王相應時，善性的惡作就不容生起。如是，名爲體事平等。總合上說的五種平等，是爲相應
義。
庚二 不相應行
辛一 總標名數
心不相應行 得非得同分 無想二定命 相名身等類
明俱生諸法義中，前明心所有法，此明不相應行。不相應行法，在各論典中，其數多少不同。大乘唯識學的百法明門論中，立有二十四個不相應行法，而世親安慧的兩五蘊論，卻與法救的雜心論同，立十四不相應行法，與此論所說的十四小別，即除此論的非得，另加一異生性，在品類法蘊兩論，立有十六，即除此論的非得，另加依得、事得、處得(得所依處名爲依得，得于諸蘊名爲事得，得內外處名爲處得)，而妙音尊者的甘露味論，雖立十六種，但除去品類足中的命，更加凡夫陸，全同于此論的，可說只有悟入尊者的入阿毗達磨論，至于順正理論，則又于此論所說的十四外，加一和合性，如正理十二說：“等者等取句身、文身及和合性”。實際和合性是可含攝在此論的衆同分中的，依得等叁，就其意義言，爲得的差別，可包括在本論的得中。總之，不相應行法，諸論所立，多少不同，這是作論者的意樂有別，既不可說誰對誰不對，也不必妄爲溝通。
心不相應行 不相應行法，有總有別，此句是總名，下叁句別稱。得等十四法，爲什麼稱爲不相應行呢
在未說明他們的理由之前，先要了解不相應行法的總名。這在學者中，有詳略的稱謂不同：最簡單的名不相應，略名不相應行，處中名心不相應行，詳細的名心不相應行蘊，或名非色不相應行蘊，最詳細的名非色非心不相應行。本頌的心不相應行，就是處中而言。所謂心不相應，簡單的說，就是與心不相應的意思。不相應簡別心所，因爲得等不如心所五義平等而與心相應而起的。正理十二說：“諸法不與心相應故，說名爲心不相應行，非如心所與心共一所依所緣相應而起”。其次，不相應的自體，既不是色性、無爲性，又不是心王性，所以以行簡去這些。正理十二說：“說心言者，爲顯此中所說得等是心種類，諸心所法所依所緣皆與心同，亦心種類，爲簡彼故言不相應，諸無爲法亦心種類，無所依緣亦是不相應，爲欲簡彼故複言行”。此中所以不簡色法與心法者，因爲這是比較容易了知，所以略而不談。
得非得同分無想二定命相名身等類 這是別列十四不相應行的名目：一、得，二、非得，叁、衆同分，四、無想果，五、無想定，六、滅盡定(即頌文中的二定)，七、命根，八、生相，九、住相，十、異相，十一、滅相(即頌文中的柑)，十二、名身，十叁、句身，十四、文身(頌中的等宇，就是等于句身、文身) 。類，在論文中沒有解釋；光記釋爲流類，就是得等；入論釋爲義類，如說“等者，此中義類差別，諸行句義齊此應知”。入論所說的等，就是此論所說的類，意顯此論之外所說種種不相應行，皆是此論的義類差別，更無另外的別體。正理釋頌中的類說：“類者，顯余所計度法，即前種類，謂有計度離得等有蘊得等性”，與本頌所說略有不同。
辛二 別牒詳明
壬一 別別解釋
癸一 得非得
子一 明自性
得謂獲成就 非得此相違 得非得唯于 自相續二滅
于十四不相應行法中，先明得非得的自性。在前界品講到“眼與眼識界，獨俱得非等”時，曾經說到“得”是有部思想中的重要一法。就頌文看，有得、獲、成就的叁個名詞。實際，得就是獲及成就，獲就是得並成就，成就亦即得與獲。從語言中發出音聲，雖說有別，而其意義實無有異。如施設論說：“問：得雲何
謂獲、成就；獲雲何
謂得、成就；成就雲何
謂獲、得。得、獲、成就，聲雖有別而義無異”。說雖這樣說，但實稍有別，依婆沙百六十二看，計有七種差別，本論取其第七說：“初獲名得，得已不失名成就”；兼用第叁說：“最初得名得，後數數得名成就”。
得謂獲成就 什麼叫做得
得有能得所得的不同，如我現在得到一枝自來水筆，得筆的得是能得，筆爲所得。得就是獲的意思。論文分獲爲二：一、從來沒有得到的，現在開始得到了，名爲未得今獲。如出家衆受比丘戒而得戒體，在未登壇受戒前，名爲未得，正當受戒得戒時，名爲今獲。二、原來曾經得到過的，其後又因他緣失了，雖然說是失了，但現在又得了，名爲已失今獲。如學佛者的修定，在某一時候，寂然入定而得定了，可是後來由于某種因緣，定又失了，名爲已失，失雖失了，但若稍加功用，就又定境現前，名爲今獲。什麼叫做成就
得已不失名爲成就。如受戒後，在未破戒前，不管經過多少時候，戒體始終保持不失，名成就戒。成就不如獲分爲二者，因爲初念今獲已去，成就是沒有差別的，所以總名爲得已不失。其實從意義上去講，由于獲有二種，隨獲而有的成就，當亦可分二種：“謂未得今獲得已不失，已失今獲得已不失”。不過，頌疏把得已不失分爲二種，說“先未得法今時已得，先已得者今複不失”，以配合上面的未得今獲，已失今獲，那是不對的，因爲得已就是不失，不失就是得已，二者的意義，是沒有差別的，假使一定要勉強分的話，那在成就中也就有了初後，就是成就之初叫做得已，成就已後叫做不失，可是事實上，沒有這道理，所以不可分二。光記釋說：“得、獲、成就義雖是一，而依異門說差別名，故于此文總言一得，于中義別立獲、成就。謂若有法，從來未得及得已失，俱今初得，此法上得，創至生相將成就時名獲，若流至現得已不失名成就。獲時不名成就，成就時不名獲…………若于彼法有獲定有成就，得至生相決定流入現在故；自有于法有成就無獲，如非想見惑，無始來成無初得故”。
非得此相違 什麼叫做非得？當知與得相違，名爲非得。例得也可分爲二種：一、如有一法，從來沒有失過的，現在開始失掉了，名爲未失今不獲。二、若有一法，先前失雖失過的，後又重行得到了，重得雖已重得，今又開始失了，名爲重得今不獲。光記釋說：“非得與此相違者，謂若有法，先未曾失及重得已，但今初失，此法非得創至生相，將不成時說名不獲，若流至現在名不成就。不獲時未名不成就，不成就時不名不獲…………應知若于彼法，說有不獲定有不成就，非得至生相，決定流入現在世故；自有于彼法，有不成就無不獲，如無生智，以于彼智無初非得故”。
得非得唯于自相續二減 上明得非得的自性，此明得非得的所依。所謂所依，就是依于什麼而有得非得。據頌文看，很明顯的知…
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