..續本文上一頁所以唯有法俱得、法後得的二種。婆沙說：“欲界善不善色，若在過去有叁世得，若在未來唯有未來得，若在現在有二世得，謂未來現在”。又說：“(色界)不定善色蘊，如欲界善不善色蘊說”。叁、有唯在叁世但有自世得，如欲界的無覆無記色等，因這唯有法俱得，而沒有前後起的。婆沙說：“(欲界)無覆無記一切色蘊，異熟生四蘊，及威儀路、工巧處多分四蘊彼得，世不雜、刹那不雜，若在過去得亦過去，若在未來得亦未來，若在現在得亦現在……(色界) 一切有覆無記、無覆無記色蘊，及威儀路、異熟生四蘊彼得，世不雜、刹那不雜，隨在彼世即唯有彼世得故……(無色界)異熟生四蘊彼得，世不雜、刹那不雜，隨在彼世即唯有彼世得故”。
上來總說，雖則是那樣，但若別說，又略有不同。先引婆沙百五十七文說：“諸未曾得無漏五蘊，及未曾得有漏修所成
並未曾得聞思所成，彼最初得，若在未來彼法唯有未來得，若在現在彼法則有未來現在得，若在過去彼法則有叁世得。擇滅非擇減法，雖非叁世攝而有叁世得。然擇滅得有二種，謂有漏無漏。有漏擇滅得，由離欲界染乃至無所有處染故起，是世俗道類。若未離染，彼滅唯有過去未來得；若已離染，彼滅即有叁世得。無漏擇滅得，由離叁界見修所斷染故起，是聖道類。欲界見苦所斷法擇滅，若苦法智未現在前，彼滅唯有未來得；若現在前，彼滅則有未來現在得，若已滅，彼滅則有叁世得。如是乃至有頂第九品法擇滅，若盡智未現前等，如理應知。非擇滅得唯是有漏，彼最初得，若在未來，彼減唯有未來得；若在現在，彼滅則有未來現在得；若在過去，彼滅則有叁世得”。此別說與前總說所不同的：別說是約初得重得的差別說，不同總說依于前後俱叁分別。文中的最初二字，就是簡別後念的。一到後念，後後相續，叁世法就各有叁世得了。別說既約最初以辨單複，當不可說叁世法各叁了。還有一點需要注意的，即別說中的未來現在過去的次第，于俱舍中是沒有的。大體上說：婆沙與俱舍的叁世分別門是相同的，雖則婆沙沒有俱舍的總說，俱舍沒有婆沙的別說，好像有點差別，但在那意義上，可說毫無差別，關于這點，學者不可不知!
叁世法各叁的這句話，光記、寶疏都有他們詳細的解說，而且互相論說不同，如依俱舍法義作者看，兩家解說都未得論意。現我是依法義並參酌婆沙講的。至于各家所說，究有什麼不同，如此對研究，當可發現他們的異同所在，且可了知何者是真得論意的。
善等唯善等 這是叁性門。善等的善，是指所得的善法；等是等取所得的不善法及無記法。唯善等的善，是指能得的善得；等是等取能得的不善得及無記得。善惡無記的叁性是有爲法，凡是有爲法得，一定是隨所得法的性質不同而不同的：就是所得法的性質是善的，能得的得也是善的，所得法的性質是不善的，能得的得也是不善的，所得法的性質是無記的，能得的得也是無記的。爲什麼如此？因有爲法是有作用的，從其作用而引發自得。有爲法得雖隨所得法性類差別，但無爲法得卻有不同，此又可以分爲二類：一、擇滅無爲得，不是隨所得法判別他的性質，而是隨能證道判別他的性質，假定能證道足有漏的，那能得擇滅的得，也是有漏的，假定能證道是無漏的，那能得擇滅的得，也是無漏的。爲什麼如此
因諸擇滅的本身，沒有什麼作用，唯是由于道力求證那擇滅時，以引發那能得擇滅的得的。二、非擇滅無爲得，本身既沒有什麼作用，也不是由于道力的所求，所以唯依命根及衆同分，以顯示能得得的性質。寶疏說：“由此叁性之法各自性得得，雖得擇滅不由所得，得非擇滅依衆同分等，以道與擇滅同性，同分與非擇滅同性，由此二種雖不由所得，而得與所得必定同性，由此叁性必同性得”。
有系自界得無系得通四 這是系不系門。有系，是叁界的有漏法；無系，是非叁界的無漏法。自界得，是說爲叁界系的有漏法，如果他是屬于欲界所系的有漏法，那能得的得亦唯在欲界，如果他是屬于色界所系的有漏法，那能得的得亦唯在色界；如果他是屬于無色界所系的有漏法，那能得的得亦唯在無色界。得通四，是說不爲叁界所系的無漏法，其得通于四方面，就是叁界得及無漏得。講到無漏法，在界品開頭的“有漏無漏法” 一句頌中，曾經說有二種：一是有爲無漏，就是道谛；一是無爲無漏，就是擇非擇滅。把這分開來說：無爲無漏中的擇減得，通于色無色界及無漏，爲什麼
上面說過，擇滅得是隨能證道判共性質的，而能證道有有漏無漏的兩種：假定是以有漏道而證擇滅，那所引發的能得的得，就屬色無色界所系，因爲此二界中，是有有漏道可證擇滅的，所以證得擇滅的得，也就通彼二界。至于欲界所以沒有擇滅得，因爲欲界沒有能證道證擇滅的關系。假定是以無漏道而證擇滅，那證得擇滅的得，也就唯屬無漏，因爲是隨能證道而名無漏的。非擇滅得，通叁界系，不通無漏，爲什麼
上面說過，非擇滅得，是隨命根及衆同分，以判共性質的，命根及衆同分，既然通于叁界所系，那能得非擇滅的得，當然也就通于叁界所系。說得明白一點：欲界緣缺，得非擇滅，其能得得，即欲界系；色界緣缺，得非擇滅，其能得得，即色界系；無色界緣缺，得非擇減，其能得得，即無色界系：所以論說“非擇滅得通叁界系”。有爲無漏的道谛得，在四種中，唯是無漏，不通叁界，因爲道谛得，是隨所得判的，所得的道谛是無漏，能得的得自也是無漏的。如上所說無系得通四，是約叁類無系法總說的，並非一一無系法皆通四種，這不可不知!
非學無學叁 這是叁學門。叁學，是有學、無學、非學非無學。頌中第一非字，應流至無學上面，稱爲非學非無學。叁指能得的得，意謂非學非無學法，其得通于學、無學、非學非無學的叁種。頌文因受字數限製，只標非學非無學，但據論文看，叁學的能得得都談到的。有學法，就是有學身中的有爲無漏法，假定所得的是有學法，那能得的得也唯是有學的，因所得的有學法是有爲的，所以能得的得隨所得者判其性質，自然也是屬于有學的。無學法，就是無學身中的有爲無漏法，假定所得的是無學法，那能得的得，也唯是無學的，因所得的無學法是有爲的，所以能得的得隨所得者利其性質，自然也是屬于無學的。非學非無學法，就法說是一，而法上得，通于叁學。要明白這個，須先知什麼足非學非無學法，據論文說，“一切有漏及叁無爲，皆名非學非無學法”。諸有漏法不可修學，不是有學無學身中的有爲無漏法，所以名爲非學非無學。此有漏的非學非無學法，唯有非學非無學得，因爲有漏法是隨所得判的，所以能得的得必然也是非學非無學。非擇滅得，隨所依的命根及衆同分判，非聖道所引的擇減得，隨能證道判，此二種得，因爲都是屬于有漏的，所以並是非學非無學。假使以有學道所證擇滅得，其得也就是有學，因隨能證道而足有學的；假使以無學道所證擇滅得，其得也就是無學，因隨能證道而是無學的。由于所得的非學非無學法，有有漏及無爲的兩類，所以能得的得也就通于有學、無學、非學非無學的叁者。
非所斷二種 這是叁斷門。叁斷，足見所斷、修所斷、非所斷。見所斷法，其能得得，也是見所斷；修所斷法，其能得得，也是修所斷。非所斷法，其能得得，通于修所斷、非所斷的二種。爲什麼？當知非所斷法，是指無漏法而言。所謂無漏法，主要的是指道谛及擇非擇滅。如非擇滅得及非聖道所證的擇滅得，就是屬于修所斷的，因爲一是隨所依判，一是隨能證道判的緣故。如聖道所證的擇滅得及有爲無漏的道谛得，就是屬于非所斷的，因爲一是隨能證道判，一是隨所得判，而不論是能證道或所得道，都是無漏的，所以是非所斷。至于見修二道所斷法，如其次第，唯是見修二道所斷得者，因所斷法，一定是有漏的，凡有漏法，必隨所得判其性質，所以唯有見修所斷得。
無記得俱起 上來六句是總明，此下四句是別說。因爲叁世法各有叁世得，這不過是總括的說，而諸有爲法實不一定都是這樣的，所以現在要將其中的差別加以簡別。無記得俱起的無記，是指無覆無記。如異熟生全以及非數習的威儀路工巧處的少分無記，由于他們的勢力做劣，在法前、法後、法俱中，唯有法俱得。即法若在過去，得亦在過去，法若在現在，得亦在現在，法若在未來，得亦在未來。論說唯法俱得，似乎是很簡單，而實于中“彰顯有前後俱得叁世各有叁及有法俱法後無法前者，若在未來唯未來得，在現有現未二得，若在過去具叁等義”，如前所引婆沙百五十七文可知。
除二通變化 所謂無記得俱起，這只是就某一部分說，並非一切無覆無記都如此的，如天眼天耳的二種神通以及能變化心，雖說也是無覆無記性的，可是他卻具有法前法後法俱的叁得，所以要把他除掉。二通慧及能變化心，所以有叁種得，約有兩個原因：一因他們的勢力強，在有爲法中，凡是勢力強者，不特有法俱得，而且有法前法後得，次強者，無法前得，有法俱法後得，而力最弱者，就唯有法俱得，無前後得了。二因他們是由加行差別所成辦的，所以具叁種得。還有極善串習的威儀路及工巧處，也是具有法前法後法俱之叁得的。
有覆色亦俱 在無記法中，不特無覆無記，唯有法俱得，就是有覆無記色，也唯法俱得，無法前後得。此中所說有覆無記色，就是色界初禅天的修所斷惑所發的身語表色，雖能發的煩惱，通于叁得，但所發的身語，唯有法俱，不說是下品的身語如此，就是極上品的身語，也不能發生無表，由此可以想見他的勢力做劣，正因勢力劣的關系，所以決定沒有法前法後得。或有人間：此有覆無記色，爲什麼唯在初定
這是有道理的：如欲界的有覆無記身邊二見，沒有發業的功用，所以欲界沒有此色；再如二禅已上，因爲沒有尋伺，也就沒有發業功能，所以亦無此色。有覆無記色…
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