..續本文上一頁詞是梵文音譯，它的本來意思是一種顔色的稱謂，即所謂“壞色”，其顔色相當于我們中國人所說的“深褐色”，佛陀製定比丘日常所著叁衣的顔色爲“袈裟色”。佛法傳到中國以後，在曆史過程中，逐漸把“袈裟”這個原本是衣服顔色的稱謂，俗變成了衣服的名稱。佛門內部不太多稱“袈裟”，而是親切地稱爲“衣”。根據每件衣的內涵份量不一樣，又分別稱爲“主衣”(有的寫成“祖衣”，這是不對的，義理不通)、“七衣”和“五衣”，這就是“比丘叁衣”。這叁衣是出家受過戒的師父們使用的，又稱爲“福田衣”，是佛陀親自製定，教導僧衆要作“人天福田”。居士使用的“衣”稱爲“禮忏衣”，即“頂禮叁寶、忏除習氣”之意。
一、 關于“迷信”十問：
1．問：如果我信仰佛教以後，周圍的鄰居、朋友、同事等人不能理解，甚至說我是信迷信，我該怎麼辦？
答：是不是信迷信，不在于別人清不清楚、理不理解，而在于自己是否清楚明白。別人對我的信仰不能理解，是很正常的現象。不要說信仰佛法，即使是生活中許多普通事情，也不見得都能得到別人的理解。甚至生活中有許多庸俗、卑劣、荒唐、不成體統的言行，根本不可能得到別人、特別是高品位大智慧的人的理解和支持，不也照樣都做得那麼“有勇氣”嗎？爲什麼把堂堂正正的學佛變成非要得到別人、甚至是無知無識的人的理解以後，才能學呢？
把不能理解的人歸納爲兩種：第一種是有智慧、通情理、能夠交流溝通的；第二種是無智慧、不通情理、不值得相談也不可能溝通的。對第一種人就可以相互談心、交流，即使依然不能理解或不贊同，但起碼是因爲人各有志，盡管信仰不能一致，相互之間都是欣賞和尊重的；對第二種人大可敬而遠之就行了，因爲他的理解與不理解對我都是沒有多大意義的。
2．問：究竟什麼是迷信呢？
答：迷惑、盲從、糊裏糊塗地相信，不分善惡、不識好歹、不辨邪正地人雲亦雲，就是真正的迷信。 從佛法的眼光來看，世間那些“鬼迷心竅”的人，由于貪、嗔、癡等煩惱習氣的牽引，大到對財、色、名、利的迷醉癡狂，小到成爲花迷、酒迷、戲迷、舞迷等等，輕則如癡如醉、神魂顛倒，重則整個身心陷入其中不能自拔，甚至迷到心靈扭曲變態、不惜自害害人直到亡家敗國的地步，真是可歎可憐這一“迷”！
佛法經常強調的一句話——“破迷開悟”。從迷茫、迷悶、迷惑的烏雲當中透出來，身心將得到一片碧藍浩瀚的天空！
3．問：世間上說要想在某一領域、某一事業上取得傑出的成就，一定要有幾分“癡迷”精神。學佛是否也是如此？
答：世間所說的這種“癡迷”精神，實際就是強調身心的專注、投入、勤奮、執著、孜孜不倦，這樣的“癡迷”精神是可欽可佩的，也是值得學習借鑒的。但如果把“癡迷”二字理解錯了，變成不顧一切、不計後果的發癡發狂，做出種種荒誕、恐怖甚至可恥的行爲，那就真是連“癡迷”這個詞語都對不起了！
4．問：當自己的家人、親友都不能理解我對佛法的信仰，而說我是迷信，我該咋辦？
答：不用著急，也不用苦惱，就這樣辦：①找一些淺顯易懂的佛法書籍給家人看；②把自己學到的佛法正知正見道理講給家人聽；③把佛門當中古往今來一些高僧大德的崇言懿行講給家人聽；④和家人平心靜氣地探討、切磋一些珍貴的人生哲理；⑤多拜訪、親近、求教令人高山仰止的大善知識，或可與家人共同學習；⑥通過對比的方法辨別邪正、衡量取舍。總之，要切記關鍵的兩點：①不要以急躁火爆的方法強行要求家親眷屬在短時間內理解接受，只要互相尊重和體諒就好了；②要以自己的言行來證明自己不是在搞迷信。如果自己的言行舉止給別人、尤其是給有相當智慧水平的人留下的完全是“迷信”的印象，那就真的要好好思考一下：問題出在哪裏？
5．問：學佛以後，回頭看那些不學佛的人，覺得他們迷惑顛倒很可憐，可以去度化他們嗎？
答：站在佛菩薩的角度，看芸芸衆生都是迷惑顛倒，都是荒唐可憐。當我們嘗到佛法的智慧喜悅、自在灑脫的時候，可以把這一份法喜與更多的人分享。但一定要記住：自己是一個薄福少慧的凡夫，自己還有滿身心的習氣煩惱業障，自己遠遠不具備度化衆生的大力量。度化衆生，如同下河去拯救許多溺水快死的人一樣，是要具備很強的本領才辦得到的。千萬不要沒有本領而硬充好漢，變成自己沒有把衆生度了，卻讓衆生用習氣煩惱把自己給“度了”，那就糟了！
6．問：當遇到有人說話、寫文章，用很尖刻的語言來罵我們是迷信的時候，該怎麼辦呢？
答：迷信不迷信，不是決定于有沒有人罵我們。也就是說，我們真是迷信，沒有人來罵也是迷信；我們不是迷信，就算來罵的人罵到昏死過去的地步，我們也不是迷信。
對于來罵的人，可以分爲兩種：一種是可以講道理的人，另一種是沒法講道理的人。對可以講道理人，即使他用詞尖刻，我們也可以和他解釋、探討甚至辯論，即使辯論到一定的深度高度還是不能融通，但起碼雙方都收到了“理越辯越明”的效果；對那種根本無法進行通情達理溝通的人，甚至只會一味汙言穢語亂罵的人，就只能敬而遠之，讓他盡管去“罵遍天下無對手”吧！
作爲佛弟子，完全不必要用“以火氣對火氣，以煩惱對煩惱，以尖刻對尖刻”的方式來應對別人的理解和不理解；因爲就算 “以大火氣征服了小火氣”、“以最尖刻壓住了更尖刻”，其結果都是與學佛宗旨不相符合的。只要我們踏踏實實按照佛陀的教誨去行持，當我們福德具足、智慧深廣、清淨莊嚴的時候，自然就具備攝受衆生的力量了！
7．問：佛教相信算命、看相嗎？
答：對于算命、看相，中國傳統文化當中有“命理”、“相學”的說法。佛法對命理、相學用兩句話作了非常精辟圓滿的诠釋。這兩句話就是——“相由心生”，“命自我立”。相由心生，就是一切外相通通都是由心所生，外在的正邪、美醜、淨穢、定亂、善惡、忠奸、慧愚等等，都是其內在的流露和寫照；命自我立，就是每個人乃至每個衆生的命運都是由自己創造和建立的，不是別人能夠給予和剝奪的，也就是無論“成龍”還是“成蛇”，都是自己“種如是因，得如是果”。
算命、看相，其實就是運用一些知識技巧對“命運”作一番機械化似的推算。從學佛的角度來看，與其追尋外相，不如抓住內相；與其推測命運，不如踏踏實實創造和建設美好的命運！
8．問：佛教相信風水嗎？
答：說起來，“風水”也算是中國傳統文化當中的一門大學問。由于這門學問所涉及的知識面很深很廣，所以一般不具備相當深厚學問功底的人很難弄清楚其中奧妙，在表達的時候也由于懂和不懂、有意無意被說成“玄而又玄”的樣子。但無論其理論多麼玄妙龐雜，落到實處就是要有實用價值，這個實用價值就是與人的生活健康息息相關。說白了，就是“風”和“水”都要恰到好處，才有利于人的身心健康。
佛法，既講究風水，又不在乎風水。說講究風水，就是要“擇地而居”，許多名山寶刹、佛門聖地都是絕好的“風水寶地”就是例證；說不在乎風水，即強調“人傑地靈”，如果不是“傑人”而是一個“敗家子”，再好的“靈地”也會被敗壞得“不靈”了！
9．問：經常聽到一些學佛的人說要“樂天知命”，這種觀點是宿命論嗎？
答：學佛的“樂天知命”與世俗的“樂天知命”有著本質上的不同。世俗的樂天知命，往往是爲了財、色、名、利等煩惱欲望而想方設法去“拼搏”，到拼搏得身心憔悴、苦不堪言甚至一敗塗地的時候，說一句“樂天知命”，作一個無可奈何的“退讓”！
學佛的樂天知命，不是心有余而力不足的假謙讓，不是氣極敗壞、心有不甘的假撤退，更不是無所事事、等著“天上掉餡餅”的所謂“聽從命運安排”。學佛的人堅信命運是“叁世因果”，叁世即過去、現在、未來。堅信叁世因果，實際上就是一種達觀、超然的生活態度，決不等同于世俗聽天由命的宿命論。
堅信叁世因果是這樣的：過去，從小到一刹那、一秒鍾之前即爲過去，無數個一刹那一秒鍾積累起來即成爲宏觀上的“過去”，現在、未來的概念同樣如此；因爲相信過去，才有勇氣和毅力面對過去，做對了的要面對，做得不對的也要面對，勇于承擔、勇于改正、勇于創建，這樣才是正確的面對過去，也同時就是正確的面對現在和未來。
10．問：“叁世因果論”和“宿命論”的差別在哪裏？
答：宿命論，即被動的、盲從的、無奈的“聽從上天安排”，認爲一切都是由“上天注定”，努力不努力都是白費；如果長期將這種觀點郁結于心，就會使人變得萎靡、頹廢、絲毫不思進取，完全一副等著天上掉餡餅的樣子。
要明白叁世因果論，首先要懂得什麼是叁世。叁世，即過去、現在、未來。從微觀到宏觀，從一秒鍾、一分鍾到千萬億年，是一個完整的叁世概念；“過去”在不斷地過去，“現在”也在不斷成爲“過去”，“未來”正在以每天每分每秒的“現在”形式走來，而並不是遙不可及的才叫做“未來”；宏觀上的過去、現在、未來，是由微觀上的前一刹那、今一刹那、後一刹那真實詳細演繹出來的。
比如：過去(昨天)沒有休息好，現在(今天)就會顯得精神欠佳，如果現在(今天)再不休息好，未來(明天)就會精神更差。一切事物的發展都是如此。
所以，相信叁世因果，就是以積極、坦然、真誠的態度面對生活，把微觀上每天每分每秒的“生活”完成好了，自然就組構成一個宏觀上完整美好的“生命”！
二、關于“忏悔和感恩”十問：
1．問：“忏悔”是什麼意思？
答：忏悔，是對自己過去所有說錯了的話和做錯了的事，作一次真心誠意的面對——承認和悔過。無論是有意或無意，也無論自己是否還記得，都必須坦然面對。因爲凡是…
《佛法在生活中(崇慈法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…