..续本文上一页词是梵文音译，它的本来意思是一种颜色的称谓，即所谓“坏色”，其颜色相当于我们中国人所说的“深褐色”，佛陀制定比丘日常所着三衣的颜色为“袈裟色”。佛法传到中国以后，在历史过程中，逐渐把“袈裟”这个原本是衣服颜色的称谓，俗变成了衣服的名称。佛门内部不太多称“袈裟”，而是亲切地称为“衣”。根据每件衣的内涵份量不一样，又分别称为“主衣”(有的写成“祖衣”，这是不对的，义理不通)、“七衣”和“五衣”，这就是“比丘三衣”。这三衣是出家受过戒的师父们使用的，又称为“福田衣”，是佛陀亲自制定，教导僧众要作“人天福田”。居士使用的“衣”称为“礼忏衣”，即“顶礼三宝、忏除习气”之意。
一、 关于“迷信”十问：
1．问：如果我信仰佛教以后，周围的邻居、朋友、同事等人不能理解，甚至说我是信迷信，我该怎么办？
答：是不是信迷信，不在于别人清不清楚、理不理解，而在于自己是否清楚明白。别人对我的信仰不能理解，是很正常的现象。不要说信仰佛法，即使是生活中许多普通事情，也不见得都能得到别人的理解。甚至生活中有许多庸俗、卑劣、荒唐、不成体统的言行，根本不可能得到别人、特别是高品位大智慧的人的理解和支持，不也照样都做得那么“有勇气”吗？为什么把堂堂正正的学佛变成非要得到别人、甚至是无知无识的人的理解以后，才能学呢？
把不能理解的人归纳为两种：第一种是有智慧、通情理、能够交流沟通的；第二种是无智慧、不通情理、不值得相谈也不可能沟通的。对第一种人就可以相互谈心、交流，即使依然不能理解或不赞同，但起码是因为人各有志，尽管信仰不能一致，相互之间都是欣赏和尊重的；对第二种人大可敬而远之就行了，因为他的理解与不理解对我都是没有多大意义的。
2．问：究竟什么是迷信呢？
答：迷惑、盲从、糊里糊涂地相信，不分善恶、不识好歹、不辨邪正地人云亦云，就是真正的迷信。 从佛法的眼光来看，世间那些“鬼迷心窍”的人，由于贪、嗔、痴等烦恼习气的牵引，大到对财、色、名、利的迷醉痴狂，小到成为花迷、酒迷、戏迷、舞迷等等，轻则如痴如醉、神魂颠倒，重则整个身心陷入其中不能自拔，甚至迷到心灵扭曲变态、不惜自害害人直到亡家败国的地步，真是可叹可怜这一“迷”！
佛法经常强调的一句话——“破迷开悟”。从迷茫、迷闷、迷惑的乌云当中透出来，身心将得到一片碧蓝浩瀚的天空！
3．问：世间上说要想在某一领域、某一事业上取得杰出的成就，一定要有几分“痴迷”精神。学佛是否也是如此？
答：世间所说的这种“痴迷”精神，实际就是强调身心的专注、投入、勤奋、执着、孜孜不倦，这样的“痴迷”精神是可钦可佩的，也是值得学习借鉴的。但如果把“痴迷”二字理解错了，变成不顾一切、不计后果的发痴发狂，做出种种荒诞、恐怖甚至可耻的行为，那就真是连“痴迷”这个词语都对不起了！
4．问：当自己的家人、亲友都不能理解我对佛法的信仰，而说我是迷信，我该咋办？
答：不用着急，也不用苦恼，就这样办：①找一些浅显易懂的佛法书籍给家人看；②把自己学到的佛法正知正见道理讲给家人听；③把佛门当中古往今来一些高僧大德的崇言懿行讲给家人听；④和家人平心静气地探讨、切磋一些珍贵的人生哲理；⑤多拜访、亲近、求教令人高山仰止的大善知识，或可与家人共同学习；⑥通过对比的方法辨别邪正、衡量取舍。总之，要切记关键的两点：①不要以急躁火爆的方法强行要求家亲眷属在短时间内理解接受，只要互相尊重和体谅就好了；②要以自己的言行来证明自己不是在搞迷信。如果自己的言行举止给别人、尤其是给有相当智慧水平的人留下的完全是“迷信”的印象，那就真的要好好思考一下：问题出在哪里？
5．问：学佛以后，回头看那些不学佛的人，觉得他们迷惑颠倒很可怜，可以去度化他们吗？
答：站在佛菩萨的角度，看芸芸众生都是迷惑颠倒，都是荒唐可怜。当我们尝到佛法的智慧喜悦、自在洒脱的时候，可以把这一份法喜与更多的人分享。但一定要记住：自己是一个薄福少慧的凡夫，自己还有满身心的习气烦恼业障，自己远远不具备度化众生的大力量。度化众生，如同下河去拯救许多溺水快死的人一样，是要具备很强的本领才办得到的。千万不要没有本领而硬充好汉，变成自己没有把众生度了，却让众生用习气烦恼把自己给“度了”，那就糟了！
6．问：当遇到有人说话、写文章，用很尖刻的语言来骂我们是迷信的时候，该怎么办呢？
答：迷信不迷信，不是决定于有没有人骂我们。也就是说，我们真是迷信，没有人来骂也是迷信；我们不是迷信，就算来骂的人骂到昏死过去的地步，我们也不是迷信。
对于来骂的人，可以分为两种：一种是可以讲道理的人，另一种是没法讲道理的人。对可以讲道理人，即使他用词尖刻，我们也可以和他解释、探讨甚至辩论，即使辩论到一定的深度高度还是不能融通，但起码双方都收到了“理越辩越明”的效果；对那种根本无法进行通情达理沟通的人，甚至只会一味污言秽语乱骂的人，就只能敬而远之，让他尽管去“骂遍天下无对手”吧！
作为佛弟子，完全不必要用“以火气对火气，以烦恼对烦恼，以尖刻对尖刻”的方式来应对别人的理解和不理解；因为就算 “以大火气征服了小火气”、“以最尖刻压住了更尖刻”，其结果都是与学佛宗旨不相符合的。只要我们踏踏实实按照佛陀的教诲去行持，当我们福德具足、智慧深广、清净庄严的时候，自然就具备摄受众生的力量了！
7．问：佛教相信算命、看相吗？
答：对于算命、看相，中国传统文化当中有“命理”、“相学”的说法。佛法对命理、相学用两句话作了非常精辟圆满的诠释。这两句话就是——“相由心生”，“命自我立”。相由心生，就是一切外相通通都是由心所生，外在的正邪、美丑、净秽、定乱、善恶、忠奸、慧愚等等，都是其内在的流露和写照；命自我立，就是每个人乃至每个众生的命运都是由自己创造和建立的，不是别人能够给予和剥夺的，也就是无论“成龙”还是“成蛇”，都是自己“种如是因，得如是果”。
算命、看相，其实就是运用一些知识技巧对“命运”作一番机械化似的推算。从学佛的角度来看，与其追寻外相，不如抓住内相；与其推测命运，不如踏踏实实创造和建设美好的命运！
8．问：佛教相信风水吗？
答：说起来，“风水”也算是中国传统文化当中的一门大学问。由于这门学问所涉及的知识面很深很广，所以一般不具备相当深厚学问功底的人很难弄清楚其中奥妙，在表达的时候也由于懂和不懂、有意无意被说成“玄而又玄”的样子。但无论其理论多么玄妙庞杂，落到实处就是要有实用价值，这个实用价值就是与人的生活健康息息相关。说白了，就是“风”和“水”都要恰到好处，才有利于人的身心健康。
佛法，既讲究风水，又不在乎风水。说讲究风水，就是要“择地而居”，许多名山宝刹、佛门圣地都是绝好的“风水宝地”就是例证；说不在乎风水，即强调“人杰地灵”，如果不是“杰人”而是一个“败家子”，再好的“灵地”也会被败坏得“不灵”了！
9．问：经常听到一些学佛的人说要“乐天知命”，这种观点是宿命论吗？
答：学佛的“乐天知命”与世俗的“乐天知命”有着本质上的不同。世俗的乐天知命，往往是为了财、色、名、利等烦恼欲望而想方设法去“拼搏”，到拼搏得身心憔悴、苦不堪言甚至一败涂地的时候，说一句“乐天知命”，作一个无可奈何的“退让”！
学佛的乐天知命，不是心有余而力不足的假谦让，不是气极败坏、心有不甘的假撤退，更不是无所事事、等着“天上掉馅饼”的所谓“听从命运安排”。学佛的人坚信命运是“三世因果”，三世即过去、现在、未来。坚信三世因果，实际上就是一种达观、超然的生活态度，决不等同于世俗听天由命的宿命论。
坚信三世因果是这样的：过去，从小到一刹那、一秒钟之前即为过去，无数个一刹那一秒钟积累起来即成为宏观上的“过去”，现在、未来的概念同样如此；因为相信过去，才有勇气和毅力面对过去，做对了的要面对，做得不对的也要面对，勇于承担、勇于改正、勇于创建，这样才是正确的面对过去，也同时就是正确的面对现在和未来。
10．问：“三世因果论”和“宿命论”的差别在哪里？
答：宿命论，即被动的、盲从的、无奈的“听从上天安排”，认为一切都是由“上天注定”，努力不努力都是白费；如果长期将这种观点郁结于心，就会使人变得萎靡、颓废、丝毫不思进取，完全一副等着天上掉馅饼的样子。
要明白三世因果论，首先要懂得什么是三世。三世，即过去、现在、未来。从微观到宏观，从一秒钟、一分钟到千万亿年，是一个完整的三世概念；“过去”在不断地过去，“现在”也在不断成为“过去”，“未来”正在以每天每分每秒的“现在”形式走来，而并不是遥不可及的才叫做“未来”；宏观上的过去、现在、未来，是由微观上的前一刹那、今一刹那、后一刹那真实详细演绎出来的。
比如：过去(昨天)没有休息好，现在(今天)就会显得精神欠佳，如果现在(今天)再不休息好，未来(明天)就会精神更差。一切事物的发展都是如此。
所以，相信三世因果，就是以积极、坦然、真诚的态度面对生活，把微观上每天每分每秒的“生活”完成好了，自然就组构成一个宏观上完整美好的“生命”！
二、关于“忏悔和感恩”十问：
1．问：“忏悔”是什么意思？
答：忏悔，是对自己过去所有说错了的话和做错了的事，作一次真心诚意的面对——承认和悔过。无论是有意或无意，也无论自己是否还记得，都必须坦然面对。因为凡是…
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