《六祖壇經》第叁講

　　我們這個娑婆世界是很苦惱的世界，充滿苦惱。但是生活在這個世界上的人、衆生，沒有認識到它苦的地方，反而以爲這個世界很美好，不以苦爲苦。已經夠苦了，但是沒有認識到，這個知見上還顛倒。佛法說我們這個世界衆生的知見是顛倒的。顛倒，如果往深處講就太深了，我們就從一個很淺顯的角度來看看什麼是顛倒。顛倒就是錯亂：就是把正的認成不正的，把好的認成不好的。從我們生活中一舉一動、一言一行看出來。認苦爲樂，認不幹淨爲幹淨，認不永恒爲永恒。再說簡單一點：非要等到生病了才知道健康的重要，非要等到父母去世了才知道需要孝順父母，非要等到朋友失去了才知道朋友的珍貴，非要等到坐牢了才知道自由的重要，非要等到方方面面都很糟糕了才知道早不這麼做該多好！所以，我們的孝心是在父母去世後才顯得自己很懂孝心，我們的珍惜是要等到朋友失去了才談特談珍惜朋友，乃至我們的愛心是獻給疏遠的人，不獻給親近的人，這些都是顛倒。由于這些顛倒，導致我們的生活更苦，苦了再顛倒，顛倒完了再苦，這就是輪回了。因爲如此，六祖大師教我們要離苦得樂，要乘上一個智慧覺悟的大船，讓我們的身心都達到一個快樂的境界，所以才說了一開篇那一句話：善知識，總淨心念摩诃般若波羅密。接下來六祖大師說了，大師良久複告衆曰：“善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”。這裏惠能大師說了十六個字，可以說是整部《壇經》的綱領，修行綱領。因爲它是綱領，所以怎麼解釋都不爲過。我們找一個竅門來理解這句話，菩提自性，本來清淨，是說我們這個自心、本性，但用此心，就可直接了當的成佛。把這其中幾個字換一換我們就找到竅門了，“菩提自性，我們本來不清淨，但用此心，歪了成魔”！！直了就成佛，歪了就成魔了。從這個角度我們看出這幾句話的竅門所在！接下來六祖大師說：善知識，且聽惠能行由得法事意。這句話是六祖大師在跟大家講：請大家留心聽我講述我怎麼出家、怎麼學佛、怎麼得法、怎麼到今天，這是一句開場白。能嚴父，本貫範陽，左降流于嶺南，作新州百姓。“能”就是我自己的名字“惠能”，“嚴父”就是中國文化當中對父親的敬稱。“嚴父、慈母”，過去的人互相問候，問令尊、令堂，然後回答家嚴、家慈，家嚴就是我的父親，家慈就是我的母親，這是一種尊重，也是應該有的修養。本貫範陽，就是我的籍貫是範陽人，範陽是現在河北的涿縣，是河北人。左降流于嶺南，六祖大師的父親曾經當過官，“左降”這兩個字講得很妙，過去講右邊爲大、左邊爲小。有一個現象每天都看到，在新聞裏，國家領導人在接見外國元首訪問的時候，這個坐位置不是亂坐的，什麼地方爲主，什麼地方爲客，主人不會跑到客人的位置上去坐，主人是坐在大的位置上，客人坐在小的位置上，大小就是論左右。“左降”就是被免官了。免掉他的官，還把他們這一家人，過去叫流放，或者叫譴送，從一個地方遣送到另一個地方，遣送到新州那個地方去做百姓，就在現在廣東省廣州市那個地區。此生不幸，父又早亡。我很不幸，我年幼的時候父親就早亡了。六祖大師在叁歲多的時候他爸爸就去世了。老母孤遺，移來南海。他的慈母帶著六祖大師移居、搬家到南海。南海不是我們說的現在的這個南海，確切一點說就是現在廣東靠近海南的那個地方。艱辛貧乏，于市賣柴。家裏很窮，靠打柴過日子。時，有一客買柴，使令送至客店。有一天一個客人跟我買柴，我就給他送柴，送到客店裏去了。客收去，能得錢，卻出門外，見一客誦經。我送完柴禾，收到錢，轉身回來的時候，看見一位客人正在誦佛經。能一聞經語：“應無所住，而生其心”，心即開悟。惠能大師聽到客人誦經誦到這八個字：應無所住，而生其心。就開悟了。經文敘述到這裏就是簡簡單單這麼一小段，就算做一個交待了。我們讀經讀到這裏，就感覺惠能大師橫空出世。經文是很簡單的，透過經文我們應該了解一點背景，知道一點。六祖大師的母親一定是一位很慈祥、很智慧的母親。她盡管在比較貧窮艱辛的日子，她搬家搬到那個地方去居住，她有她的一些目的。簡單說吧，孟子的母親，“孟母叁遷”的故事我們都知道。因爲有孟母才會有孟子，因爲有六祖的媽媽才會有六祖。孟母叁遷，孟子小時候看到人家隔壁鄰居家裏死了人，辦喪事，有專門給人家當出租孝子的那種人就哭，孟子一天到晚就跟著學，那邊在哭，他這邊也在哭，學得維妙維肖的。媽媽一看，不行啊，這樣學下去怎麼得了呢，就搬家了。搬到那個地方殺豬宰羊的，孟子也跟著學，一天到晚捆個圍腰，拿著刀，一下宰這個，一下宰那個，媽媽一看，趕快搬家，這就是曆史上孟母叁遷的故事。《叁字經》裏：“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”聖賢之所以成爲聖賢，他有他的一些背景。六祖大師在年輕的時候，十七八歲、二十來歲靠砍柴來養活自己的母親，這裏他老人家沒有交待，他沒有說“我砍柴的時候在想什麼，我在幹什麼”，他沒有交待。這很簡單，很淺顯。我們十八歲的時候在想什麼，我們二十歲的時候在想什麼，這樣想一想就知道六祖大師他“高”在哪裏，我們“矮”在哪裏。我們十八歲在想什麼？他十八歲在想什麼？因爲他點點滴滴在追求宇宙人生的真理。這個人這一輩子要怎麼活才有意義？人生的價值在哪裏？他在追求這些，追問這些，尋找答案。我們這裏不去談六祖大師是大菩薩應世，是一位非常了不起的一位高僧，境界非常高，是轉世再來的，那當然不必說了。這裏我們就從今生今世這個角度來說，我們應該想一想。六祖大師因爲有非常深厚的積澱，積澱到這個地方聽到客人誦經：應無所住，而生其心。所以他開悟了。我們把《金剛經》都翻爛了，經文倒背如流我們也沒有開悟，原因在哪裏呢？在于用心不同。在于我們的心思，心心念念專注在什麼地方，就在這個地方，區別就在這裏。然後六祖大師就返過來問那個誦經的客人，遂問：“客誦何經？”客曰：“《金剛經》”。複問：“從何所來，持此經典？”你這部經典從哪裏得來的？客人說：“我從蕲州黃梅縣東禅寺來”。蕲州就是現在湖北五祖寺那個地方，我從那個地方來。這部經從五祖寺，當年不叫五祖寺，叫東禅寺，從黃梅縣東禅寺來的，這部經從那裏來的。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。五祖，禅宗的五祖弘忍大師在那裏教化衆生，我去親近他老人家。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。大師經常教導大家，只要受持《金剛經》，就能夠見到自性，就能夠直了成佛，我們剛才沒有解釋“應無所住，而生其心。”因爲這句話貫穿始終，不解釋就是解釋！能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。我聽說這部經的來曆以後，非常有緣分，可能是前生前世結下的緣，就有一個客人從懷裏拿出十兩銀子送給我，讓我作爲母親的生活資費，告訴我，如果你要求法可以到黃梅去禮拜五祖。能安置母畢，即便辭親。我把媽媽安頓好了我就辭親了，辭別母親就去了。不經叁十余日，經過了叁十多天，便至黃梅禮拜五祖，就到了，到五祖大師那裏了。問能曰：“汝何方人，欲求何物？”讀到這個地方有意思，惠能大師去禮拜五祖，見到五祖後，恭恭敬敬的頂禮，頂完禮以後站起來，五祖大師問他的第一句話：汝何方人，欲求何物。你是什麼地方人？到我這裏來想要幹什麼？想要得到什麼？其實這句話對每個人都可以這麼問，五祖大師不見得專門用這句話問六祖大師，對每個人都可以這麼問，但是每個人的回答肯定不一樣。我們先把經文停一下，回過來。六祖大師從砍柴、聽經、聞法、開悟，詢問求法到什麼地方求，就毅然決然的求法去了，就到達五祖那裏。經文就這麼簡明扼要的敘述了，到後面的經文中就沒有再交待六祖大師如何孝順父母了，如何去對他的媽媽有所安頓了，沒有交待了。我們讀經的人也好象就忘記這個事情了，這是不應該忘記的。六祖大師和所有的高僧大德一樣，曆史上每一位高僧在孝敬父母這一面是做得非常圓滿的。佛法講的孝是一種大孝。唐朝的裴休丞相說過這麼一句千古流芳的話：“出家乃大丈夫之事，非將相所能爲”。當將軍當丞相當得了，但不一定出家出得了。的的確確是這麼回事。但這句話有幾個人用心去追問過，爲什麼將軍丞相都當得了、能夠出將入相的人爲什麼他出不了家呢？——六祖大師的媽媽後面的生活怎麼過，經文裏面沒有交待，可事實上是有交待的。六祖大師到最後得法、弘法，曆盡很多艱辛，乃至他在南華寺傳法，他都把他母親的很多生活方面經常派人去探問；而且當地的人很厚道，不斷爲他的母親去做一些照護的事情，照顧得很好。這個問題是一定要想一想的，佛門所講的孝是什麼孝？世間人所談的孝是什麼孝？世間人講“不孝不叁，無後爲大”，這句話是孔子說的，世間人記住了。怎麼理解這句話呢？要想一想喔！這出家了，哪裏還談孝呢！？一般人是這樣理解的。孔子講的“無後爲大”，這個“後”是什麼呢？我的理解是，後不是生兒育女的後，後是後來，是希望！“無後爲大”就是讓父母看不到後來，看不到將來，看不到希望，這才是大不孝！不是生個兒子，生個女兒就是大孝，生個兒子就是大孝嗎？天底下有幾個兒子是孝順的？我們另外一位高僧，就是六祖大師的法子法孫，到後面會提到有一位祖師，他的媽媽，我們現在先賣一個關子，不提這位祖師是誰。他的媽媽給他寫了一封信說“你出家了，我不希望你象王祥臥冰、丁楠刻木，但是我希望你好好修行，成爲人天師表，成爲世間楷模，那我的心願就滿了，就什麼怨恨都沒有了，而且爲你高興”。這封信現在珍藏在《大藏經》裏面。象這樣的信件，高僧和他的父母親通信的…

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