..續本文上一頁不會壞到那裏去。說一個人好也好、壞也好，我們會說：天氣都容易變，一個人的禀性不容易變，是吧！天變一時，人性難改！禀性難改嘛。無常就是後天培養起來的。近朱者赤，近墨者黑，就無常了，一會赤了，一會黑了。佛性是非常非無常的，它不存在這種說法。佛性就是佛性。它就具備光輝燦爛的本來面目，本來具備的本質，所以也不存在斷和不斷。佛性不能說它善還是不善，佛性非善非不善。善和不善這個概念是我們給他分割了，這一類的屬于善，那一類的屬于不善，這個叫什麼？叫強行分割。善和不善沒有絕對概念。怎麼叫沒有絕對概念？我們引用一下或許就知道了。這個風俗習慣，你說它是善還是不善呢？在這個地方的風俗，人們都說它是好的，拿到另外一個地方別人都說它不好，這就是沒有好和不好。只要他接受，當接受的時候它就是善，當拒絕的時候，它就是不善。所以，佛性沒有善和不善的說法，它就是不二。蘊之與界，凡夫見二。蘊就就是五蘊，界就是十八界。五蘊，色受想行識。十八界，根塵識；六根六塵六識，加起來不就是十八界嗎！這裏我們沒有時間去細分細講十八界，要細講那《六祖壇經》就不知道要講多長時間了，你們不知道就下來去查佛學詞典。查佛學大辭典什麼叫十八界？不然師父都講清楚了，你們都太懶了。找一找那個名詞術語來查一查吧。大智慧的境界，他就了達，穿透性的了達。智者了達，其性無二，無二之性即是佛性。六祖大師的開示字字句句太高妙了，所以，印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。啊！我們在贊歎六祖大師了不起的時候，一定不要忘記印宗法師也同樣了不起。這是古大德給我們做榜樣啊！人做到這一步不是聖都是賢了。我們現在也到處都是“剩閑”，剩下不要的，閑著沒事的。聖賢做的榜樣就是不一樣，他承認別人比自己高啊！我們一般做不到啊！我們是同行相嫉，嫉妒的嫉；同行相踐，踐踏的踐，低賤的賤；同行相輕親，輕視的輕。換一個字好不好？同行相親，親愛的親；同行相薦，舉薦的薦。多好！但這很難做到。不但很難做到，已經是一種奢望。我們平常叫作什麼？“同行是冤家”，“賣石灰的見不得賣灰面的”，“和尚見不得禿子”，我光頭你爲什麼也光頭？這個嫉妒心好強哦！什麼叫凡夫啊？煩的要死啊！太煩了，不但煩自己還要煩別人，所以叫凡夫啊。所以，印宗法師他了不起啊！他一聽六祖大師這個開示，高！歡喜合掌發至肺腑的贊歎！某甲就是我，就是文言文裏面我某某人。我講經象那個瓦礫、石塊一樣，您講的佛法象真正的黃金一樣。于是爲能剃發，願事爲師。這才給六祖大師剃度。你看這個地方很有意思，誰是師父？誰是弟子？剃度是印宗法師給六祖大師剃的，學佛法又反過來了，印宗法師向六祖大師學佛法。這個地方我們想起另一位大德——玄奘法師，我們中國人的驕傲啊！玄奘法師到印度去，雄辯十八國，雄辯滔滔，十八個國家的頂尖人物都敗在他的座下。那個辯論不是現在這些牙尖嘴利的罵人，那是真正憑德學把人征服了。辯之前立下生死狀，辯輸了要殺頭，是這樣子辯的。我們的玄奘大師寫了一部論，叫《製惡見論》，就是製止罪惡的見解，寫了這部論，然後把這部論懸挂出來，大概有六七千字吧，六七千字算什麼呢？不算什麼！？他老人家這六七千字，如果用我們的口水話翻譯出來有六億字了。我們現在寫文章，那叫什麼文章啊？全是口水話。花開了，鳥叫了，太陽出來了。(衆笑)玄奘大師寫的這個文章，寫出來後說：誰把我這個文章改掉一個字，我殺頭。當時印度東南西北中方方面面的高手都來了，他老人家可不是夜郎自大在那裏說狂話，不是，他真正有這個本領啊！所以，後來很多在印度享有極高聲望的這些高僧大德也好，外道也好，都敬重他老人家。很多曾經給他擔任過老師的，回過頭來向他學。所以，玄奘大師獲得一個很高的榮譽，稱他爲“大乘天”——大乘佛法的天。這個稱謂現在印度人還在津津樂道，中國人到印度去旅遊，很多人會主動提到中國的玄奘大師了不起啊！可是我們呢？人家說玄奘大師就啞巴了我們只知道有一個《西遊記》，裏面有一個唐僧，唠叨得不得了。這種笑話都鬧出來！能遂于菩提樹下，開東山法門。惠能大師在這個菩提樹下正式弘揚佛法了，東山法門，他報他老師的恩啊！東山是五祖大師居住那個地方，所以稱之爲東山法門，弟子永遠記得老師。能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，我惠能從在東山得到五祖大師傳法，到現在到今天，受盡了萬千辛苦，命似懸絲，這個地方講的不只是生命，更是慧命。也包括生命，包括身體受到傷害，很不容易。六祖大師僅僅用了這幾個字，就把他十五六年遭受的磨難給概括了。我們要用心去體會體會！今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣！今天有幸跟大家在這裏談論佛法，當時在場有官僚，朝廷命官，有出家人，有在家人，有居士，有社會上方方面面的學者，這是累生累世種下的善根因緣。亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。所以，莫道出家容易得，皆因累世種菩提！莫道學佛容易得，也皆是累世種菩提！累生累世種下很多善根福德因緣，才會有今天不可思議的好緣分。什麼都是有因有果的，沒有無因之果，也沒有無果之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。這個法是諸佛菩薩一代一代傳下來，不是我惠能自己編造出來的，這是惠能大師的一個自謙，一個說明。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先世聖人無別。希望大家聽到我講的這個法門，清淨身心，消除疑惑，達到聖賢的境界。師複告衆曰：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。惠能大師接著告訴大家說：善知識！這是在呼喚大家，希望每個人都當善知識。菩提般若之智，世人本自有之。每個人都具備般若智慧，因爲我們的心迷惑了，所以沒有開悟。須假大善知識示導見性。需要借助大善知識來開示。什麼樣的人稱之爲大善知識？言傳身教都令人敬仰的稱爲大善知識。當知愚人智人，佛性本無差別，愚蠢人也好，智慧人也好，佛性沒有差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智，因爲迷悟的程度不一樣，所以，現象上看到就這個人比較愚蠢一點，那個人比較智慧一點。愚也好，智也好；迷也好，悟也好；都不是一朝一夕的。我們都知道，冰凍叁尺，非一日寒。那個叁尺多厚的冰是一天結的嗎？不可能。肯定要寒冷很長很長時間才結那麼厚的冰啊！我到加拿大，去年的時候，他們給我喝一萬年前的水。我當時嚇了一跳，我還以爲他們開玩笑。他們居士拿兩瓶水給我喝，師父，這個是一萬年前的水。一萬年前的水還能喝嗎？啊！他是那個破冰船把北極很厚的堅冰給打破了以後，那個冰就是一萬年前的冰啊！把它融化以後那個水純度很高，一點雜質都沒有。那個冰結那麼厚，那要多少年的寒冷啊！我們的習氣也這樣啊！不是一天就積累那麼多習氣，那怎麼可能啊。蘇東坡有這麼一句話：書到今生讀已遲。到這輩子才來讀書已經遲了。其實各行各業也一樣，都是這樣的。有些人學東西他勢如破竹，他叁天學的東西，相當于另外一個人叁年都學不了那麼厲害。有人學畫是畫家，學書法是書法家，學詩是詩人，學詞是詞人，學音樂是音樂家，他學什麼都是“家”。那我們就想不通了，他爲什麼這麼厲害呢？他累生累世積累的。不然的話，我也是一百多斤的人，他也是一百多斤的人，我長鼻子眼睛，他也長鼻子眼睛，憑什麼他比我厲害？他也沒有比我多長一個眼睛。所以，迷悟不同，累生累世的積累不同，現象上就有愚有智。吾今爲說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心谛聽，吾爲汝說。現在我要給大家講摩诃般若波羅蜜法，請大家仔細認真的聽。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。世間上的人沒有證得般若智慧，原因是什麼？終日口念般若。嘴上念般若，我要得般若智慧，我們大家一起呼口號。這樣呼口號是不行的。不識自性般若，沒有認識自己內心內性的般若智慧。這個六道衆生，人也好，天道也好，畜生道也好，爲什麼他會生到人道？會生到畜生道？都是因爲自己做因，自己得果。他的自心自性給蒙昧了，他就墮落了。自心自性開悟了，他就向上向善。猶如說食不飽。這是佛門兩句很有名的開示，佛陀親口開示的。說食不能療饑，數寶不能治貧。就是說吃東西怎麼說肚子也不會飽。我在這裏說這個東西好吃那個東西也好吃，這個飯也好吃，那個菜也好吃，說了半天我一點也沒有吃，肚子不會飽的，說食不飽。數寶就是幫人家數錢，自己很窮，去幫人家數錢，一百萬、兩百萬、叁百萬，數了半天還是人家的。所以，數寶不能治貧。自己貧窮還是貧窮。口但說空，嘴上挂著空，實際上沒有空。這個空字不是那麼好說的。不要學了兩句禅宗的用語，見人就說空，哪裏空啊？習氣業障一點也沒有空啊。他把該空的沒有空，把不該空的給空掉了。你叫他拜佛，一切皆空；你叫他種善根，一切皆空；你讓他做什麼好事，一切皆空。可是罵起人來，一點也不空！(衆笑)嫉妒障礙一點也不空，心胸狹隘鬼心計很多，這些毛病習氣一點也沒有空。要從哪裏空啊？從這裏空，把這些習氣這些不好的東西通通空掉。象萬裏無雲的天空一樣，把這些“烏雲”給空掉。那你這個天空就真的空了。如果把空挂在嘴邊，就萬劫不得見性。終無有益。得不到什麼利益。善知識！摩诃波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。我們每天念摩诃波羅蜜，希望我們乘上大智慧船到達彼岸。到哪個彼岸？到達生命的彼岸。生命的彼岸是死了嗎？學佛有什麼好處？學佛好，一學就圓寂了。人家問你學佛有什麼好處？學佛好啊！一學佛就往生了。往生是什麼？就是死了。死了到哪裏去了？到極樂世界去了。那算了…

《《六祖壇經》第六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…