《六祖坛经》第六讲

　　上一讲我们讲到印宗法师向六祖大师请教佛法，这个地方，印宗法师向六祖大师请问：黄梅付嘱，如何指授？能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱

　　 能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。每句话都惊世骇俗。在我们眼里，尤其当我们学了些佛法的名词术语以后，“禅定、解脱”这都是佛法的名词术语。学佛为什么？修禅定啊！追求解脱啊！可是从六祖大师嘴里说出来，禅定解脱都不是佛法，我们读经读到这个地方真是吓的不轻啊！不只是把我们吓坏了，把印宗法师都吓了一大跳。印宗法师当时已经是一位知名度很高，在佛门在社会上享有很高声誉、很高威望的一位大法师了，他讲经讲得很好。听到六祖大师这么一说，把他也吓的不轻，所以他要追问，为什么禅定解脱不是佛法？六祖大师回答是：这是二法，佛法不二。这个不二怎么理解？“不二法门”，我们经常看到寺院里面挂这块匾。什么叫不二法门？禅宗里面有一句开示：“识得一，万事毕”。你认得“一” 就没事了。这个很好认的，这是多少？这是一，好，你可以回家休息了，没事了。从字面上理解，是这个意思。谁不认识“一”啊？这个“一”究竟是什么？在禅宗语录里面有这么一个故事，有一个姓张的居士博学多才，可以说眼观六路、耳听八方。消息非常灵通，天上也知道，地下也知道，没有他不知道的事情，后来人家就送他一个绰号，叫“张百会”，就是什么都会，没有他不会的。这个张百会居士，去拜访一位很了不起的禅师。禅师见面问他：“阁下就是张百会吗”？他说：“不敢，我就是了”。禅师说：“这个”，拿手指在空中点一下，问他：“会吗”？“不会”。禅师说：“一点都不会，你还百会呢”！这样点一下不就是“一点”吗？点一下会吗？不会。一点都不会，你还百会。这是一个有名的典故。他那个“百会”说的是对世间上这样消息那样消息他都知道。禅师的这个“一点”说的是心性，他说的那个“百会”是向外，说张家说李家、说上说下、说左说右、说是说非，那个百会、千会、万会；这个“一点”说的是自己的内心，自己的内心会不会？不会。禅定、解脱是佛法所修的一个境界，是在修证佛法过程当中，就象火车去目的地，中间所经过的一个小站，禅定、解脱就是一个小站。从文字来看，它只是两个字、一个术语，禅定，解脱。从修行来看，这又是一个手段，禅定、解脱是修行万千手段当中的一个手段，所以它不是佛法。这个理解起来有点困难，没有关系，困难归困难。因为这是针对上上乘根基谈的这个话。不二法门，佛法说什么都是一体——自他一体，理事一体，内外一体，身心一体，都是一体，没有二。从哲学上来说没有对立，能所不二。哲学上两个对立的念头，对立的两个概念，都要融为一体。能，我“能”作什么什么；所，我“所”作什么什么。这个“能、所”是一不是二，这就没有三四五六七八九。我们修学佛法，这个是最关键的，顿悟的要门。你想顿悟吗？你要悟到不二，你悟不到不二的话，你就没法顿悟。换句话说，你契入不了，它是分离的。当我们学佛和佛法的理论分割，那你所的到的效益、利益，是非常非常微小的。能得到，但是很小。我们再打一个比方，就好像喊口号，写标语，当任何一个道理变成一个口号的时候，再怎么伟大的道理都变得没有道理了。佛法最强调这一点，所以叫直指人心。禅门里面叫做下顶门针。什么叫顶门针啊？拿一个锥子在你的额头上，在你顶门的地方狠狠锥一下，这个叫顶门针。我们一下子被锥痛了，就知道该在什么地方下功夫了，这就是不二。接下来印宗法师他也反问啊！宗又问：如何是佛法不二之法？我们看惠能大师怎么讲的。能曰：法师讲涅槃经，经明见佛性，是佛法不二之法。“法师”这两个字指的是印宗法师。你向我问这个问题，你平常讲什么经呢？讲涅槃经。涅槃经里面讲什么？见佛性。佛性是什么？释迦牟尼佛告诉我们：我们宇宙法界里的每一个众生都具备圆满光辉、不增不减、不多不少、平等平等的这个佛性。你、和我、和他、和每个众生都具备，谁也不多一点，谁也不少一点，这就是佛性啊！这个佛性说具体一点是什么？说具体一点，佛性是最圆满的境界，佛的境界才叫佛性。最圆满的境界是佛性，在佛是佛性，在菩萨是菩萨性，在声闻是声闻性，在缘觉是缘觉性，在人是人性。这就是佛性。换句话说，你要契入佛性，我们是人，你先得有圆满光辉的人性，才能契入到佛性，如果没有契入人性，你就不要奢谈什么佛性！那是骗人！人性都还没有光辉起来，谈佛性，那不是骗人吗？所以，佛性是最圆满、最彻底、最光辉灿烂的这么一个境界，这么一个状态。这是从最高来讲。可是要完成这个佛性，见到佛性，什么叫见到呢？这个见，不是单纯讲看见佛性。佛性在哪里？这个见，换个说法叫现，“风吹草低现牛羊”，牛羊在哪里？牛羊本来就在这里。哦！看见了。是这样的，不是从内向外去追。佛性在哪？我的佛性在哪？这样去找佛性，这样是找不到佛性的。所以，见佛性是佛法不二之法。你见到佛性了，你就知道是怎么回事了。这地方再讲一个典故，有一位祖师问一个学僧，一个出家僧人，“达摩未来中国之前，中国人有佛性吗”？这个学僧说：“有啊”！祖师问：“那还来干什么”？大家想一想这个问题，达摩祖师没有到中国来之前，中国人有佛性吗？回答是肯定有的。既然有，他来干什么？祖师自己问自己答，“不来怎么知道有呢”

　　是啊！达摩祖师到中国来干什么？中国人本来就具备佛性了，中国人，外国人，每个国家的人都具备圆满光辉的佛性。祖师去干什么呢？既然有的话，去那不是多此一举吗？干脆不要去了。去的目的就是告诉你，你有佛性，你不要埋灭了自己这个佛性，不要懵懵懂懂的糟蹋了这个佛性。祖师就是去做这个工作的。所以，六祖大师接下来说，如涅槃经高贵德王菩萨，白佛言。涅槃经里面有一位菩萨叫高贵德王菩萨，向佛陀请问：犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？佛言:善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。这个听起来有点头大。为什么头大？因为我们根机浅了。佛法是对机说法，我们是个什么“机”啊？推土机还是拖拉机啊？根机浅了，所以听起来有点头大。它涉及到哲学很高境界了。犯四重禁，就是犯了四重戒。哪四条最重的戒？淫、杀、盗、妄。在佛门里面最重的四条戒，淫欲、杀生、盗窃、妄语四条戒，这就是四重禁。犯这四条重戒称之为犯波罗夷。佛门把犯波罗夷这个罪，打比方相当于砍头一样。头砍掉了，生命就不再有了。犯戒要看犯什么戒了，就象犯罪一样，看你犯什么罪了。比方人和人之间，伤害人看你伤害到什么程度，是吧！有些罪是容易原谅的，有些罪是很不轻易原谅的，分轻重。淫、杀、盗、妄在佛门里面是重戒。淫戒好理解，杀戒也好理解，盗戒也比较好理解。什么叫盗？佛门下的定义是“不与而取，谓之盗”。我不想给你的，你想方设法夺取了，这就叫盗。不是一定背着我拿走了，你采取恐吓的手段把我吓坏了，赶紧送给你，这就叫盗。或者你绕山绕水把我给绕迷糊了，本来我挺清醒的，被你绕来绕去，我都不知道我是谁了，也送给你了，这也叫盗。或者你乘我手舞足蹈开心得不得了的时候，忘乎所以的时候——人得意的时候嘛，开心的不得了得时候，有人就乘机了嘛——看到对方高兴了，把你那块表送给我吧，好好，送给你吧。几分钟一过，清醒过来，哎哟！捶胸顿足舍不得，这都叫盗，都属于不与而取。这些都好理解，那这个妄语是什么？妄语在佛法里面称之为重戒，为什么它会严重到这个地步？未得谓得，未证谓证，这样的妄语戒。大家对这个文字一下子没有反应过来。未得谓得，就是没有得到说自己得到了。前面这个未是未来的未，后面这个谓是所谓的谓，明明自己没有得到，说自己得到了。得到什么了？得到圣果了。明明自己什么都不是，却给人家说我证初果了，说我已经是二地菩萨了。你什么菩萨啊？你菩萨却不像，你葡萄！？这就叫未得谓得、未证谓证，明明没有证到这个境界，自己夸，让别人帮自己夸，抬高自己吹自己，这样的妄语是不可饶恕的。这样的四重禁，如果犯了怎么办呢？——还有五逆罪。五逆罪是什么？第一是杀父亲，第二是杀母亲，第三破和合僧，第四出佛身血，第五是杀阿罗汉，这叫五逆。父亲也敢杀，母亲也敢杀，和合僧也敢破，也敢出佛身血，也敢杀阿罗汉，这五条罪都敢做的人也太“厉害”了！这样的人这样的罪不轻易饶恕！！那么犯了这样的罪，他的善根佛性断了没有？这是高贵德王菩萨向佛陀请问。佛陀回答，善根有二，一者常，二者无常，善根和佛性要分开来讲，有两种善根，一种是常善根，一种是无常的善根，常善根是什么？是坚定不坏的，相当于禀性一样，相当于我们中国文化的禀性、天性、天赋。过去讲人生一辈子有四个阶段：幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成年养德。这是中国人一辈子不要忽略的这四个阶段。幼儿就是小时候，从生下来，乃至还没有生下来，到两三岁、三五岁，这个叫幼儿。幼儿时期养他的禀性，养他的天性，养成什么？养成善良、厚道、真诚的天性。童蒙就是开始学知识学文化，从开始叫爸爸妈妈，开始说一二三四，开始学东西，这时候就童蒙养正，知道什么是正、什么是邪。少年养志，青少年时期养成一种志向，不要养成懒惰懈怠等一些坏毛病、烂习惯。成年养德，成年了踏入社会，要养德，养成一种良好的品德。这是中国人一辈子的修养。这个地方讲的善根叫常，常善根是什么呢？就相当于养性。养就一个禀性以后，他怎么都…

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