..續本文上一頁底是誰有意義，誰無意義呢？以每個人都認定自己有意義，而別人無意義。但總加起來，我覺得：都無意義也，都是哄慰自己而已！因爲既活著，總得爲自己找出一些理由。這正如《華嚴經》所說：心如工巧畫師，能畫世間諸相。故生命的意義，也是你要畫什麼，就有什麼。相雖滿目琳琅，但本質上卻不過是「捏目生花，無中生有」而已。
其實這問題，在我學佛之前，學佛之中，總撩繞不清。我一直想著：生命的真谛是什麼？像有的人爲了在奧運會中爲國爭光，于是整天苦練乒乓球─抽球、旋球、殺球。即使最後終贏得金牌而爲國爭光，我也覺得無啥意義！或成爲世界第一流的飛毛腿，百米能從十秒，跑到九秒半、九秒，又何關民生大計呢？
我一向偏愛作個旁觀者，旁觀別人所認定有意義的，到底是什麼？看來看去，卻只覺得都無意義。甚至出家後，成爲一代大師到處演講作秀，也覺得徒累死人，對法門真有什麼貢獻嗎？我一直想：生命竟有何意義？最後終從生物學上了悟：生命的意義，就是繼續繁殖造業、生死輪回而已！
有些昆蟲很奇怪，在某種植物初發芽時，它們也開始孵卵。故植物長得最茂密時，它們也是繁殖得最碩壯。然因爲此昆蟲，乃以這植物爲唯一的糧食。于是它們就漸把這類植物啃光。而植物既被啃光了，它們也就跟著死了。然而在死之前，它們還來得及産卵。故等明年，這植物又長出來時，卵也跟著孵化。年複一年，就是因循著這過程。你說：荒唐不荒唐？
我們也知道：沙漠的生命非常嚴苛。因爲沙漠既很少下雨，就算下一次大雨，也只能維持二、叁個月的濕潤，就會再枯幹。于是在此濕潤的季節裏，植物得完成從種子、發芽、成長、開花、再結種子的生命過程。搶著在濕潤的季節裏，完成生命一次的循環，或者一次的輪回。
這麼辛苦到底是爲了什麼？多一次或少一次的生命循環，竟有何差別呢？如果『都不要、都沒有』又當如何呢？然這可是沒有人敢這麼想─有求更有、多而更好，這才符合命定的生命模式。所以這問題，我一直想。想到最後，終不得不謂然歎曰：生命的形式雖千差萬別，但本質上卻都只繼續繁殖造業、生死輪回而已！
參究的意義
可是自古以來，都沒有聖哲曾爲我們點破。因爲太殘忍了，既點破之後，大家或將都活不下去了─人生即使再苦，至少還應保留一點幻想的空間；而點破後，便皆赤裸面對也！所以古今的聖哲，還皆站在肯定生命意義的立場，而勸大衆積極有爲、奮勉向上。但是既從「順生」的前提，而肯定生命的意義；則勸勉積極有爲者，乃順生死爾！
記得在大學時代，有一天幾個室友就在寢室瞎掰，說生命有什麼意義。有人舉孔子怎麼說，有人示莊子怎麼道。說得興高采烈、淋漓盡致，以至于更覺得生命很有意義。而我不講話(那時候，我可還未學佛)。于是他們問道：「你何以不發表意見呢？」我說：「既已被生下來之後，再來探討這個問題，不是已太晚了嗎？」這情況，就像我們已上了賊船，才問：我們准備到那裏去呢？既上了賊船，就只能跟著賊跑，你還能問：到那裏去嗎？各位想想，是否如此呢？
在學佛已久，甚至出家的今天，我再省思這個問題：還覺得應去探討生命的意義。因爲即使這一生已上了賊船，而無法回首。至少下一生，我們仍可決定要不要再上這條船。如果終覺得生命沒有意義，我們就當發願：不受後有。當然這不是只想一想，發發願，就能成辦的。因爲想得到這樣的果，就必須去修那樣的因。以佛法而言，不想受生就得消業─唯業消盡，才能不受後有。
或者有些人還覺得生命有意義，而決定下次再來。但下次你要來到什麼地方？或意願做什麼事？既確定之後，乃要去修跟它相應的因。所以參究生命的意義，還是有必要的。因爲這不只是這生立身處世的指標，也將成爲下生升墮或還滅的樞杻。
至少對我個人而言，我希望下輩子從此不要再來受生。生命很苦，唯惑業牽系不斷。我不是那種發願「生生世世再來人間」的菩薩行者。因爲在我看來，發願行菩薩道，其實也只是爲自己的戀世賴活而瞠塞理由而已。
天之大德曰生
各位聽到這裏，一定想：你好殘忍啊！何不爲我們保留一點生存的空間。如此說來，豈不叫大家活無張羅之地。君不見世間所有善法，都是鼓勵衆人要積極上進。比如「張老師」這種機構好了，不是皆爲消除迷惑、鼓勵上進，才爲世人所尊重嗎？像我這種話，簡直是大逆不道。何以中國人說：天之大德曰生。上天就是有「好生之德」，而好生之德者，即既肯定生命的存在，更也發揮生命的價值。作好人、行好事、說好話。連連的好，才合乎「天有好生之德」。
無生法忍
那我只好告訴你：佛的證悟，乃無生也。因爲真正的佛法，必不出空、無我、無生。有生爲方便，無生爲究竟。就像淨土宗，雖最初再叁強調：要往生極樂世界。但往生極樂世界後，卻也只是爲「花開見佛悟無生」。故往生極樂世界，只道是方便的初階；而唯有悟無生法忍，才得究竟的歸宿。同樣修般舟叁昧中，證念佛叁昧，還只是叁百由旬；也必悟無生法忍，才得究竟。至于禅宗或密宗，當更以見空性、悟無生，才能印證。
所以雖世間都是從「有生」的觀點來說：上天有好生之德。而佛法卻反謂：唯有從無生的理論、無生的體驗，才能解脫生死。由是世間芸芸諸說中，只有佛法最直接暴露、揭示：生命的本質，乃虛妄罪苦也。像「四聖谛」開宗明義就講到苦，而修到最後證得阿羅漢果已，乃能不受後有。
以生命爲負擔而期勉不受後有，這在希臘哲學中也略說到：最幸福的，是根本不來人間；至于其次者，則既來之，早求出離也。但如何才能出離呢？唯有悟得無生之理，才能真得出離。故在世間，只有佛法把無生的道理，講得淋漓盡致。于是反很多人認爲佛法，最消極、最不人道。
然即使在原始佛教中對無生之理講得直接露骨，但真證得阿羅漢果者，其實也不很多。而後期的大乘經典雖也有無生之旨，但大衆最相應的，還是消災延壽與往生淨土也。那消災延壽與往生淨土，是順生，還是逆生呢？當然是順生。同樣發願生生世世行菩薩道，也是從順生的情結而說的。所以大乘佛法反多雜燴，祂不是不明無生之理；可是因爲方便講得太多了，反把無生之旨給沖淡了。故大乘愈學，愈迷失掉真正的佛法。
所以我們乃從原始佛教去省思：釋迦牟尼竟發什麼心而出家的呢？發了生死的心而出家的！最後他終在菩提樹下，以逆觀十二因緣而覺悟成佛。爲什麼有老死？因爲有生；爲什麼有生？因爲愛取有。愛取有從何而起？但爲無明、行、識。所以他既從生的問題出發，最後也以了生爲究竟圓滿。頓悟之後很快在鹿野苑說法，故跟隨的五比丘也都很快證得阿羅漢果。但這以了生爲究竟圓滿的說法，在目前已成爲絕響。
因爲一般人還是習慣從有、從生的情結，來肯定生命的價值，來意會學佛的意義，來認取修行的歸宿。所以何足怪雖學佛多年，還與解脫道南轅北轍。既世間的問題，都是從生而有。故如能證得無生，豈不一了百了！所以我主張逆天行道。
逆天行道
天有好生之德，而佛教乃無好生之德。因爲真正的佛法，唯以證得無生爲究竟。故佛教的修行，乃必逆天行道也─要逆天，才能跟道相應。但天究竟是什麼呢？中國人一向講「天人合一」，如都還搞不清楚「天是什麼？」，則動口辄言天人合一，豈非胡說八道？
天，有人說是「造物主」，如中國人所謂的天公或玉皇大帝。或如西方人認爲的耶和華、阿拉等。以上是宗教裏所謂的天。在哲學裏，或謂天即自然也；但自然者，是否包括衆生的無始無明呢？而現在人也許幹脆直說：天就是基因、本能或原子之類。
天到底是什麼呢？佛法當不承認有造物主，佛法也不奢言本能或基因之類。因爲一切生命現象，歸根就底只是「業感緣起」而已！從過去的業，而牽引今天的業；從當下的緣，而推就不同的報。所以衆生生命，乃是共業和別業所牽引出的幻相。業是可以改變的，但還得透過嚴謹的修行，才可能有大轉變。
衆生共業
那世間的共業，是什麼呢？就是以貪生爲本性，以順生爲美德。我們雖也取笑他人：貪生怕死。但其實那個人不貪生怕死呢？君不見螞蟻尚且偷生，更何況萬物之靈的人類。所以一切的生物，都是以貪生爲本性。這我在生物學中，已再叁言明：一切生物乃以延續生命的存在，爲最根本的動機。
其次在世間，不管古代或現在，不管東方或西方，都以順生延壽爲美德。我們常說：救人一命，勝造七重寶塔。所以能直接救命，是世間公認最高尚的福德。其次，如能用醫療技術或種種偏方，而幫助他人延長壽命者，也是功德無量。這以順生延壽爲福善者？不是定理而是共業，而衆生從無始來就有這樣的共業。
解脫的關鍵
所以如何才能解脫呢？唯有超脫、出離衆生的共業，才有辦法解脫。因此能否解脫的關鍵，倒不是已持多少戒，能入什麼定，甚至曾講經弘法、著書立說，這些都不切要。因爲如從順生的心結而去造作有爲，則只與共業、生死相應爾。故只有從無生的體認，而放下、出離、斷滅，這才是解脫的關鍵。
從前面講到這裏，我的重點很明確：世間人以延續生命的動機作前提，而尋求肯定生命的意義者，其實早錯也。因爲延續生命動機的前提，只是共業而非真理。而唯有從佛法裏悟得空、無我之理，以體證到無生之旨，才是解脫的關鍵。
價值取向
在「生的貪著」中，以上已解析維持生命的延續；其次，再闡明肯定生命的價值。生命的價值當如何衡量肯定呢？都是從「好求更好，有成更多」的增上心去肯定…
《力挽狂瀾 問世間情是何物之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…