..續本文上一頁擇示現的！甚至爲何有客誦《金剛經》，可能也是諸天安排的。像釋迦牟尼之于四城門，見生老病死事，也只是示現排演的戲碼而已！
否則我們今天即使也爲任何人誦《金剛經》，你看會怎樣？不過「鴨子聽雷」而已！且不說別人誦給我聽，必聽不懂；就算自己看，又有幾個懂的！且不只《金剛經》如此，《法華經》與《涅槃經》等亦然，皆一誦即會通其精義，爲什麼呢？其實《法華經》與《涅槃經》等，皆在六祖出世前即已印在八識田中。而聽誦只是爲將示現出來而已！所以我甯可相信：六祖惠能大師必是乘願再來，爲了在漢地開演頓悟法門的大菩薩。
「既其他宗派也可能頓悟；且禅宗，悟前．悟後都仍須漸修，則禅宗有何特勝呢？」有！禅宗的特勝，乃在早日頓悟也。雖修每個法門都可能頓悟，但禅宗可幫助你早日頓悟。這我們可用一種較現代的比喻：譬如考試，考一百分算頓悟好了。若修其他宗派，你可能要准備到有九十五分．九十八分的實力，才可能頓悟。而禅宗卻可以在只七十、八十分的功力，就提早開悟。甚至若碰上六祖惠能或馬祖道一等大禅師，便激你在五十分或六十分時就開悟。所以雖悟之前要修，悟之後也要修，但禅宗能幫助我們早日開悟。
提早開悟的效用
早日開悟，有這麼重要嗎？有，譬如摸黑上路，電光見道。對未開悟的人而言，即使已聽到一些佛法，卻只霧裏看花而已！又如雖有人已給我們一張地圖，可是在黑暗中，既地圖不能看得很清楚；尤其路，更是烏黑一片。這時候要上路，便很困難。或跌跌撞撞，或迷失正道，至少前進的速度一定非常慢。
但如在摸黑上路的狼狽中，忽然閃電一打，即在一剎那間全都看清楚前面的路─而且這清楚，還不是當下清楚而已；且事後印象猶刻骨鮮明。于是電光見道的經驗，對他往後的行持，當然是個重大的突破─不只不愁迷路，還可邁開大步放心加速前進。
因此未悟之前的一切漸修法門，只如盲人瞎馬，不辨東西！而已悟之後再來修行，則如順水推舟也。因爲真有體驗的人，一方面對自己．對法門，都已信心十足；二方面對修學的方向，非常確定。而非人雲亦雲，如牆頭草，風吹便倒。尤其在此外道猖狂．魚目混珠的時代，能對自己的知見，有百分之百信心的人乃太少。但若頓悟已，則對自己的知見絕對非常肯定。
所以悟前修比悟後修，何止事倍功半而已！簡直十分不及一，百分不及一，甚至千萬分不及一。所以禅宗還是寄望早日開悟：因爲開悟之後，才能真開始修行。
禅宗的修法
我相信，聽到這裏，各位一定會說：「好，禅宗能幫助行者早日開悟，我很願意，但禅宗的修法爲何呢？」禅宗當然有他獨特的方法，然在啓講頓悟法門前，我們還是先從漸修的基礎談起。
現雖有人也強調：頓悟需有漸修的基礎。但禅宗的漸修，還跟其他宗派有所不同。簡單講，禅宗的漸修，乃以心法爲導，從內而外。修行主要在調心；而心者，主要是知見的確定．觀念的澄清。于是乃能從內而外，有行爲的清淨與周圍環境的諧調。所以禅宗的漸修法門，乃是從正知見的基礎，去持戒．修定．參禅。因此禅宗常謂：重見地，不重行履。行履不是不重要，但須由見地去行持也。此譬如有眼，才方便于行。
如放眼佛教的修行法門，大致不出兩種方式：一者從內而外，一者從外而內。從外而內者，譬如淨土宗等，往往先強調信願，我們對佛．對法．對叁寶，要有絕對的信願。于是才能從信願的基礎下，更進持名念佛，以求帶業往生。而禅宗的修法，卻不必刻意強調信願。因爲既有正見者，何患無信願呢？我們不需要苦口婆心勸勉他人：「佛法很好！佛法很好！」但好在那裏呢？等你入門後，就知道了！爲何不直接告訴他：佛法的知見是什麼？不就得了嗎！所以禅宗表面上不強調信願；但事實上他的信願，反比較直接．肯定。而相反一直強調信願者，若沒有正見，信願何能落實呢？
其次，禅宗似也不鼓勵行者去修福。因爲若已具足正知見，尤其又對佛法有體驗後，他的福德即能漸次成就。所以不需先修福德，再來修智慧。這就像傳統的佛教，雖相信有神通；但卻不直接修神通，而是待成道後，就能附帶有神通。因此如直接修神通，反是非道也。同理，雖成佛乃必福慧雙足；但先修福德，或兼修福德，卻與覺道不相應也。
原始佛教
這種道風，其乃與原始佛教更爲貼近．相應：
如原始佛教，首先講四聖谛：苦集滅道。在四聖谛裏，雖未提及信願。可是一個人，如真體會到世間是苦，則必由然發起了苦．滅苦之心；尤其當參透苦的根本原因後，必更誓願于消除苦果。所以在知苦．了苦的當下，即具足信願也。
因此在原始佛教，似也不提及「菩提心」。可是若從知苦，而誓願了苦。而欲了苦者，即必先參透．覺悟苦的根本原因。而這發欲「參透．覺悟，苦之本由」者，即菩提心也。于是乃能從集谛，而對應出道谛與滅谛。
所以我的看法，卻正好相反：以在原始佛教中，因從不缺乏菩提心故，所以不須強調菩提心。反是在大乘中，爲已失卻菩提心故，才需大力強調提倡。這種情況就像中國老子所謂：「六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」後期的大乘佛教，爲已喪失了學佛的初衷─即對生命的疑情，故發不起真菩提心；才須從信願或利他之途，而迂回入佛門。
同樣講到八正道。八正道乃是從正見．正思維而肇始的；而非從信願著手也。從正見．正思維，而有正語、正業、正命者─將知見落實于生活之中，講合法的話，作合法的事，營合法的業，乃屬「持戒」的範疇。而後之正精進、正念、正定。即更從止觀中，從定發慧而能證果。所以禅宗「重見地，不重行履」的道風，不是與八正道「以正見爲導」的修行方式更相應嗎？
再次講十二因緣，現在大家都會說十二因緣：從無明緣行，行緣識，識緣名色……這樣直推下來。其實真正的十二因緣，當不是這樣講的。而是該倒過來：爲什麼會「死」？因爲有「生」；爲什麼有「生」？因爲有「有」。而此「有」又從何而來？從「愛、取」而來……
釋迦牟尼佛以「夜睹明星」而悟道成佛，這是一種說法(大乘的說法嗎？)可是在原始佛教中卻謂：釋迦牟尼佛以「逆觀十二因緣」而證悟成佛。所謂逆觀者，即從苦果中，去追溯原因；且在枝末的原因裏，再追溯得更根本的原因。這從「原因再求原因」的逆溯法門，即參禅也。所以從十二因緣的逆觀方式，乃可謂禅宗的參禅法門，即直接承續原始佛教的道風也。
大乘佛法
因此我反覺得大乘的四攝六度，才迂回之甚。你看：從最初直強調信願，然後隨著信願，或念佛，或朝山，或拜忏，或布施．持戒。叁．五年忙下來，卻連正見都不具足。你看舍利弗只花了十五天，即證得阿羅漢果了。而現代學佛的次第：鹹謂必信、解、行、證。乃皆從信願開始的─而信願有時候，更是別人用方便下流「先以欲鈎之」而産生的。所以難怪成佛，需要叁大阿僧祇劫。
「次第化」的佛法─從人天乘，聲聞乘、緣覺乘，然後才菩薩乘，真對修學有幫助嗎？如我們對曆史稍多涉獵，便將發覺：當一個格局架構已完成時，即是這學派衰弱的開始。以在格局還未形成時，反才生機蓬勃；而當統一架構完成後，卻只頑固．僵化而不得不衰敗也。所以最初釋迦牟尼說法時，次第雖不嚴謹，可是證阿羅漢果的卻很多。而後經部派佛教．大乘佛教的整理；理論架構既愈來愈嚴謹，也愈來愈龐雜。所以佛教卻也不得不從「正法」時期，而變成「像法」與「末法」時期。所以嚴謹的次第，甚至皆從「下士道」啓修；就禅宗而言，卻是迂曲寥闊，漫無所歸。
所以禅宗雖也需要漸修，但以心法．見地爲導向的修學方式，在方法和效益上，即已和其他宗派，有天淵之別。這「從內而外」和「從外而內」的修學效益。我們可用一個比喻：譬如我們今天要去攻克某敵人的首府，那你是用空軍或陸軍呢？如用陸軍的話，須過一關，斬一將；有時候碰到大山，面臨大河，就過不去了。于是從這裏起，到攻到敵人首府，既折兵損將．耗費時日，還不一定能攻克所期的首府。這陸軍的戰法，即喻從外而內的次第修法。
或如相反地，我們用空軍或傘兵部隊，便可很快地到達敵人首府；甚至到首府後，再內外夾攻，便更迅捷也。當然要建立．訓練出空軍部隊，也不是那麼容易的事。可是爲在效益上，有天淵之別，所以仍值得有心者去努力。
以上講到這裏，我們先得個結論：就是禅宗雖也要漸修，但以心法爲導的修行方式，在功效上就跟其他宗派有天淵之別。
頓悟的因緣
下面再論頓悟。漸修之後，就一定頓悟嗎？且未必也！以欲頓悟，須借助于特別的方法。而方法，我乃將之分成兩大類：
次第禅觀
在建立正見後，即以持戒．修定。然定怎麼修呢？非用數息．念佛等「守一」法門；而是離一切「作意分別」─心中不起任何境界相．語言相．文字相．意識相。必達「內無能，外無所，能所兩忘」，才能離一切作意分別。于是乃從離一切相，而能見性。
這種修行方法，在達摩祖師的〈二入四行論〉裏有曰：「凝住壁觀，堅住不移。」我們都聽過達摩祖師面壁九年的故事，然面壁九年究竟爲什麼呢？即修無相．無心的禅法也─從離一切作意分別，而使業障、習氣慢慢消歇，最後就能頓悟也。同樣在北宗神秀禅師的教法，也都屬于這種次第禅觀。
不思善不思惡
下面我們順便討論一個問題：就是不思善、不思惡。我想各位一定都知道這個公案：
一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋。爲衆人先，趁及惠能。惠能擲下衣…
《力挽狂瀾 頓悟與漸修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…