..续本文上一页择示现的！甚至为何有客诵《金刚经》，可能也是诸天安排的。像释迦牟尼之于四城门，见生老病死事，也只是示现排演的戏码而已！
否则我们今天即使也为任何人诵《金刚经》，你看会怎样？不过「鸭子听雷」而已！且不说别人诵给我听，必听不懂；就算自己看，又有几个懂的！且不只《金刚经》如此，《法华经》与《涅槃经》等亦然，皆一诵即会通其精义，为什么呢？其实《法华经》与《涅槃经》等，皆在六祖出世前即已印在八识田中。而听诵只是为将示现出来而已！所以我宁可相信：六祖惠能大师必是乘愿再来，为了在汉地开演顿悟法门的大菩萨。
「既其他宗派也可能顿悟；且禅宗，悟前．悟后都仍须渐修，则禅宗有何特胜呢？」有！禅宗的特胜，乃在早日顿悟也。虽修每个法门都可能顿悟，但禅宗可帮助你早日顿悟。这我们可用一种较现代的比喻：譬如考试，考一百分算顿悟好了。若修其他宗派，你可能要准备到有九十五分．九十八分的实力，才可能顿悟。而禅宗却可以在只七十、八十分的功力，就提早开悟。甚至若碰上六祖惠能或马祖道一等大禅师，便激你在五十分或六十分时就开悟。所以虽悟之前要修，悟之后也要修，但禅宗能帮助我们早日开悟。
提早开悟的效用
早日开悟，有这么重要吗？有，譬如摸黑上路，电光见道。对未开悟的人而言，即使已听到一些佛法，却只雾里看花而已！又如虽有人已给我们一张地图，可是在黑暗中，既地图不能看得很清楚；尤其路，更是乌黑一片。这时候要上路，便很困难。或跌跌撞撞，或迷失正道，至少前进的速度一定非常慢。
但如在摸黑上路的狼狈中，忽然闪电一打，即在一剎那间全都看清楚前面的路─而且这清楚，还不是当下清楚而已；且事后印象犹刻骨鲜明。于是电光见道的经验，对他往后的行持，当然是个重大的突破─不只不愁迷路，还可迈开大步放心加速前进。
因此未悟之前的一切渐修法门，只如盲人瞎马，不辨东西！而已悟之后再来修行，则如顺水推舟也。因为真有体验的人，一方面对自己．对法门，都已信心十足；二方面对修学的方向，非常确定。而非人云亦云，如墙头草，风吹便倒。尤其在此外道猖狂．鱼目混珠的时代，能对自己的知见，有百分之百信心的人乃太少。但若顿悟已，则对自己的知见绝对非常肯定。
所以悟前修比悟后修，何止事倍功半而已！简直十分不及一，百分不及一，甚至千万分不及一。所以禅宗还是寄望早日开悟：因为开悟之后，才能真开始修行。
禅宗的修法
我相信，听到这里，各位一定会说：「好，禅宗能帮助行者早日开悟，我很愿意，但禅宗的修法为何呢？」禅宗当然有他独特的方法，然在启讲顿悟法门前，我们还是先从渐修的基础谈起。
现虽有人也强调：顿悟需有渐修的基础。但禅宗的渐修，还跟其他宗派有所不同。简单讲，禅宗的渐修，乃以心法为导，从内而外。修行主要在调心；而心者，主要是知见的确定．观念的澄清。于是乃能从内而外，有行为的清净与周围环境的谐调。所以禅宗的渐修法门，乃是从正知见的基础，去持戒．修定．参禅。因此禅宗常谓：重见地，不重行履。行履不是不重要，但须由见地去行持也。此譬如有眼，才方便于行。
如放眼佛教的修行法门，大致不出两种方式：一者从内而外，一者从外而内。从外而内者，譬如净土宗等，往往先强调信愿，我们对佛．对法．对三宝，要有绝对的信愿。于是才能从信愿的基础下，更进持名念佛，以求带业往生。而禅宗的修法，却不必刻意强调信愿。因为既有正见者，何患无信愿呢？我们不需要苦口婆心劝勉他人：「佛法很好！佛法很好！」但好在那里呢？等你入门后，就知道了！为何不直接告诉他：佛法的知见是什么？不就得了吗！所以禅宗表面上不强调信愿；但事实上他的信愿，反比较直接．肯定。而相反一直强调信愿者，若没有正见，信愿何能落实呢？
其次，禅宗似也不鼓励行者去修福。因为若已具足正知见，尤其又对佛法有体验后，他的福德即能渐次成就。所以不需先修福德，再来修智慧。这就像传统的佛教，虽相信有神通；但却不直接修神通，而是待成道后，就能附带有神通。因此如直接修神通，反是非道也。同理，虽成佛乃必福慧双足；但先修福德，或兼修福德，却与觉道不相应也。
原始佛教
这种道风，其乃与原始佛教更为贴近．相应：
如原始佛教，首先讲四圣谛：苦集灭道。在四圣谛里，虽未提及信愿。可是一个人，如真体会到世间是苦，则必由然发起了苦．灭苦之心；尤其当参透苦的根本原因后，必更誓愿于消除苦果。所以在知苦．了苦的当下，即具足信愿也。
因此在原始佛教，似也不提及「菩提心」。可是若从知苦，而誓愿了苦。而欲了苦者，即必先参透．觉悟苦的根本原因。而这发欲「参透．觉悟，苦之本由」者，即菩提心也。于是乃能从集谛，而对应出道谛与灭谛。
所以我的看法，却正好相反：以在原始佛教中，因从不缺乏菩提心故，所以不须强调菩提心。反是在大乘中，为已失却菩提心故，才需大力强调提倡。这种情况就像中国老子所谓：「六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。」后期的大乘佛教，为已丧失了学佛的初衷─即对生命的疑情，故发不起真菩提心；才须从信愿或利他之途，而迂回入佛门。
同样讲到八正道。八正道乃是从正见．正思维而肇始的；而非从信愿着手也。从正见．正思维，而有正语、正业、正命者─将知见落实于生活之中，讲合法的话，作合法的事，营合法的业，乃属「持戒」的范畴。而后之正精进、正念、正定。即更从止观中，从定发慧而能证果。所以禅宗「重见地，不重行履」的道风，不是与八正道「以正见为导」的修行方式更相应吗？
再次讲十二因缘，现在大家都会说十二因缘：从无明缘行，行缘识，识缘名色……这样直推下来。其实真正的十二因缘，当不是这样讲的。而是该倒过来：为什么会「死」？因为有「生」；为什么有「生」？因为有「有」。而此「有」又从何而来？从「爱、取」而来……
释迦牟尼佛以「夜睹明星」而悟道成佛，这是一种说法(大乘的说法吗？)可是在原始佛教中却谓：释迦牟尼佛以「逆观十二因缘」而证悟成佛。所谓逆观者，即从苦果中，去追溯原因；且在枝末的原因里，再追溯得更根本的原因。这从「原因再求原因」的逆溯法门，即参禅也。所以从十二因缘的逆观方式，乃可谓禅宗的参禅法门，即直接承续原始佛教的道风也。
大乘佛法
因此我反觉得大乘的四摄六度，才迂回之甚。你看：从最初直强调信愿，然后随着信愿，或念佛，或朝山，或拜忏，或布施．持戒。三．五年忙下来，却连正见都不具足。你看舍利弗只花了十五天，即证得阿罗汉果了。而现代学佛的次第：咸谓必信、解、行、证。乃皆从信愿开始的─而信愿有时候，更是别人用方便下流「先以欲钩之」而产生的。所以难怪成佛，需要三大阿僧祇劫。
「次第化」的佛法─从人天乘，声闻乘、缘觉乘，然后才菩萨乘，真对修学有帮助吗？如我们对历史稍多涉猎，便将发觉：当一个格局架构已完成时，即是这学派衰弱的开始。以在格局还未形成时，反才生机蓬勃；而当统一架构完成后，却只顽固．僵化而不得不衰败也。所以最初释迦牟尼说法时，次第虽不严谨，可是证阿罗汉果的却很多。而后经部派佛教．大乘佛教的整理；理论架构既愈来愈严谨，也愈来愈庞杂。所以佛教却也不得不从「正法」时期，而变成「像法」与「末法」时期。所以严谨的次第，甚至皆从「下士道」启修；就禅宗而言，却是迂曲寥阔，漫无所归。
所以禅宗虽也需要渐修，但以心法．见地为导向的修学方式，在方法和效益上，即已和其他宗派，有天渊之别。这「从内而外」和「从外而内」的修学效益。我们可用一个比喻：譬如我们今天要去攻克某敌人的首府，那你是用空军或陆军呢？如用陆军的话，须过一关，斩一将；有时候碰到大山，面临大河，就过不去了。于是从这里起，到攻到敌人首府，既折兵损将．耗费时日，还不一定能攻克所期的首府。这陆军的战法，即喻从外而内的次第修法。
或如相反地，我们用空军或伞兵部队，便可很快地到达敌人首府；甚至到首府后，再内外夹攻，便更迅捷也。当然要建立．训练出空军部队，也不是那么容易的事。可是为在效益上，有天渊之别，所以仍值得有心者去努力。
以上讲到这里，我们先得个结论：就是禅宗虽也要渐修，但以心法为导的修行方式，在功效上就跟其他宗派有天渊之别。
顿悟的因缘
下面再论顿悟。渐修之后，就一定顿悟吗？且未必也！以欲顿悟，须借助于特别的方法。而方法，我乃将之分成两大类：
次第禅观
在建立正见后，即以持戒．修定。然定怎么修呢？非用数息．念佛等「守一」法门；而是离一切「作意分别」─心中不起任何境界相．语言相．文字相．意识相。必达「内无能，外无所，能所两忘」，才能离一切作意分别。于是乃从离一切相，而能见性。
这种修行方法，在达摩祖师的〈二入四行论〉里有曰：「凝住壁观，坚住不移。」我们都听过达摩祖师面壁九年的故事，然面壁九年究竟为什么呢？即修无相．无心的禅法也─从离一切作意分别，而使业障、习气慢慢消歇，最后就能顿悟也。同样在北宗神秀禅师的教法，也都属于这种次第禅观。
不思善不思恶
下面我们顺便讨论一个问题：就是不思善、不思恶。我想各位一定都知道这个公案：
一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻。为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣…
《力挽狂澜 顿悟与渐修》全文未完，请进入下页继续阅读…