..續本文上一頁可了事的。尤其我對歸依儀式，更不以爲然。許多人一見到小生物，便忙著爲它們授叁歸依。然而爲何不在市場上、街道中見到人，即也爲授叁歸依呢？不被一腳踹回來才怪哩！所以見到小動物，即爲授叁歸依者，也只是欺負小動物不明所以(它還不知你在幹什麼，所以既不順從也不反對)而自我陶醉、功德無量而已！
叁歸依詞裏，既說「自歸依」者，即須從自我意志裏去判斷而起欣慕向道之心，這歸依才有意義。因此律中規定：須滿七歲以上的孩童，才有資格受叁歸依。而在任何動物中，有任何族類的智商能達七歲孩童的水准嗎？沒有。既沒有，則爲任何羽類蹄族所作的歸依儀式便皆毫無意義可言。頂多是自我陶醉，甚至虐待狂而已！
有人說：即使對動物沒實質的受用，然借此熏習長養悲心，不是也有功德嗎？答曰：既如此何不找人更直接呢？所以提倡人間佛教者，次爲矯正如此的偏差。
袒白說，我自出家以來，還未作過「蒙山施食」的儀軌。當然不會做，是表面的理由；不想做，才是真正的原因。所以在常住裏，即使輪到我出食，總不外乎找人代班─他們也不放心讓我撒野，而我更樂得清閑無事。後來，到國姓鄉住山了。有天，幾位師兄弟來看我。其中有位，既不關心我白天吃飯，有沒有吃飽；晚上睡覺，有沒有睡好？卻問我：有沒有每天作「蒙山施食」？我大言不慚地說：這種事，還輪不到我來做。他說：每間寺院，每位僧衆，不是都得作施食的嗎？我答言：「你難道不知道，在此埔裏地區方圓十裏內，聽說有大小寺院茅蓬超過叁百間。如果每間寺院，每位僧衆，皆作施食；那餓鬼不撐死才怪哩！所以我是慈悲它們消化不良，所以才不出食的！」
當然以上所說，還只是逞口舌之能而已！而真正的原因，還是在我認爲佛教弘法教化的對象，乃須以「人」爲主─尤其是善根深厚、學養豐富的人。因爲我認定：唯有從質的提升而造就量的增延，才是事半功倍的有效策略。所以從弘化的角度來說，乃須秉持著以人爲本位，以人爲素求的原則，此乃人間佛教的本義。
其次，更從修行的角度來說，既得爲人身，便得保握此生的因緣而精進于道業；而不能更冀于來世他方，才用功修行。所謂「不向今身度此生，更得何身度今生。」真正的佛法，是從「現世樂」的基礎上，而更求「寂滅涅槃之樂」的，而非但求「來世樂」而已。因此淨土宗以求往生極樂後，再修學佛法的宗旨，便與「人間佛教」有很大的出入。密宗以「氣脈明點」的修行法，先修成「天身」；再來修習心法。嚴格說，也不與「人間佛教」的道風相應。
尤其于人道中，又有叁事勝諸天：一、憶念勝；二、梵行勝；叁、勤勇勝。憶念勝者，以方便聞思佛法。梵行勝者，以宗教情操而持戒修善。勤勇勝者，如于禅修中，以勇猛精進而降伏身心內外之諸魔難也。人道中，以有此叁特勝故，比之天上他方，乃更適合于修行也。所以直就人身的基礎，而修習佛法；以徑入解脫道，便是「人間佛教」宗旨之所在。所以事實上，原始佛教與中國禅宗，便是「人間佛教」最典型的模樣。
所以人間佛教，本不新奇。而新奇的是，現代很多人卻甯可將之錯解了。本來人間佛教是從人的基礎上，而更上求佛道、下化衆生。而現代的人間佛教，卻是以「戀世情結」爲初衷，而終止于「人情事故」。于是一是進升之階，一是下墮之途；其間何止于天淵之別。
所以我還是甯可不用這些名相，以免徒增困惑搔擾。因爲若口口聲聲講人間佛教，既修行在人間，也弘法在人間，更成佛在人間。有人便將惑爲：人間既是修行的初階，也是修行的歸宿；一切離不開人間的。而我的修行取向，卻是：先出世，再入世。若無出世的究竟，絕無入世的圓滿。所以若放不下人情事故者，就不必奢言修行也，更不可將之粉飾爲「菩提心、菩薩道」。遺誤自己事小；若謗毀佛法，坑溺衆生，豈不罪過之極？
未成佛道，先結人緣
下面我們再來審視一句話：「未成佛道，先結人緣。」這句話，我到現在爲止，不確定祂出之于那部經典，也許只是民間的傳說而已；但因流傳得太廣故，我們也不得不拿來檢點一番。
現首先問：「既未成佛道，那你用什麼來結人緣？」若說仍用財物或人情事故者，那豈不徒增輪回的業習爾。若曰：用正法結人緣。那你的正法在那裏呢？所以我倒要說「未成佛道，先結法緣」。很多人以法緣不好故，雖有心學法，卻遇不著善知識；于是白走了很多冤枉路。也有些人雖意願參加如禅七、佛七等精進修行活動，可是逆障特別多。
所以應先結法緣，而非人緣？然如何才能結法緣呢？還是不出從聞思中，增長知見。而很多人即使有心求法，卻仍分辨不出何是法緣，何爲人緣？記得有位信衆，學佛很多年了，也有心出家，然還不確定要在那裏剃度。于是她四處參訪，有一次果然尋到一位很「投緣」的師父。因此就在那裏剃度了。
本來，她在那裏剃度，都與我不相幹。但我在聽到她剃度的過程後，第一個直覺，卻是：投緣，是投人緣？還是投法緣？你到底分辨清楚了嗎？否則若只投人緣，而未投法緣，豈不枉費這生剃度出家的因緣？人與人間的投緣，很多時候只是業障習氣的現形而已，豈與法相應呢？世俗男女的一見鍾情，豈不投緣至極？然即使如此投緣，卻不能保證其永浴愛河、白頭偕老。更何況了脫生死呢？
所以還當從「法」的本位中，去結佛緣。而既得法者，雖無心于人；必四方之行者，蜂擁而至。豈慮不得人緣呢？因此「未成佛道，先結人緣」這句話，還當只是攀緣好動者的托詞而已！
人成即佛成？
下面又有一句話「人成即佛成」，然如何成人呢？是當用凡俗的標准，或佛法的標准呢？若用的是凡俗的標准，則即使成人了；而佛，連一個影子也無！如何佛成呢？若說用佛法的標准，那如何才算成人呢？
因佛法乃以出世解脫爲初衷，而世間的儒學或基督教等，頂多以增上心而續生死而已。所以雖佛法可不礙世間法，而世間心卻是有礙于佛法的。所以民國初年，有印光大師者主張儒佛並學；我認爲他根本未理會得佛法的超勝處─愧爲大師。
所以即使不謂「人成即佛成」，就算說「待把人作好，再來學佛」，也是不可能的。我曾有一篇文章，提到釋迦牟尼其實也未將人作好：你看祂是太子，又已結婚生子；卻舍國遺妻，徑跑去出家。故從世間的倫常來看，祂確未將人作好；然無可懷疑的，祂成佛了。所以如謂「待把人作好，再來學佛」；那你也只好等待「驢」年吧！非但今生不可能，並且生生世世都不可能。
甚至要開悟成佛，都還比較容易；而要把人作好，殆乃不可能也。因爲要開悟成佛，只要保握一種單純的方法，或止觀或參禅，死心蹋地的去用它，便有開悟證道的可能。而要把人作好，紛纭異說，公有公的標准，婆有婆的偏好；而你若欲迎合衆人的口味，以「把人作好」便只有苦死、累死的份。至于佛法呢？他們還不意願你來學佛哩！所以「人成即佛成」這句話，終究只是學佛過程中的絆腳石而已！豈足以資用哉？
佛法得有貢獻于社會，才能立足
有某大師說：「佛法得有貢獻于社會，才能繼續生存。」基本上，我是不能否定這句話的。因爲「物競天擇，適者生存」這本是生物界上公認的事實。尤其在現實人間，不管是學說的創造，技術的更新，甚至商品的流通；乃皆爲能有貢獻于人類社會，所以才能淵遠流長地被傳播開來。如只一時之需或只一隅之用，便只能苟延于一時代或某區域。
而佛法能從兩千年前，傳承到現代；且信受奉行的人還不斷在增長中，當然是爲佛法能貢獻于人類社會故。所以這簡直是畫蛇添足的廢話。但其在申述此言的當下，卻是佛教得先用其他的方便，如辦慈善、教育或環保之類的活動，以取得社會的認同。然後才能正式教授佛法，而使佛教的慧命長存下去。
所以他此話意即表示：純以佛法，便不能對社會有貢獻，便不能爲社會所認同。所以才須權巧迂回，借世法以莊嚴佛法，而使佛教能繼續苟延殘喘下去。如果此話屬實，則佛教早該在二千多年前便當絕滅。尤其在君主專製的時代，若非佛教真對國家社會有所貢獻；其如何嬴得君王將相的頂力謢持呢？而一位宗教師若對他所信仰的宗教，沒有這份信心，則他能傳什麼教呢？能說什麼法呢？倒不如歸去來兮，還俗去種田或經商吧！
佛教能不能對社會有貢獻，能不能取得社會的認同，我們且不必老王賣瓜、引經據典而大作文章。但看當今有這麼多人意願學禅，便明了無疑。然而即使已有這麼多人意願學禅，他果能真將之教好而不虛此行呢？大可未必！黃孽希遷禅師雲「大唐國內無禅師，不是無禅，只道無師。」今天很多人之所以教禅，其實只是挂羊頭賣狗肉而已！醉翁之意不在酒，在乎「要你來發心」而已。如你真坐上瘾了，卻只被誣爲焦芽敗種的自了漢也。
在君主專製的時代，佛教且還不必爲：不能取得社會的認同而委曲降格。而在崇尚民主自由的時代，卻得爲懼：不能取得社會的認同而賣俏裝蒜。這是爲什麼呢？「醜人多怪」這雖不是世間的真理，卻也是人情的常態。既不能用正法教化衆生，所以只好多方點妝，濫充門戶。今天的佛教，我看不只是戀世情結而已，簡直是媚世到家。爲什麼不能安心于正法的弘化，而急求社會的認同呢？因爲「顧客永遠是對的」！而既顧客永遠是對的，那就讓衆生來度我好了，我何能度衆生呢？
從學佛出家以來，我就一直肯定「是衆生須要佛法，非佛教須要信徒」。所以從不爲迎合信衆，而委曲佛法。或曰：佛教還是須要信徒的，否則寺院的建設，誰來謢持？答曰：若無信衆，窮蓋寺院幹嘛！豈不爲養蚊子故？故當是…
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