..续本文上一页可了事的。尤其我对归依仪式，更不以为然。许多人一见到小生物，便忙着为它们授三归依。然而为何不在市场上、街道中见到人，即也为授三归依呢？不被一脚踹回来才怪哩！所以见到小动物，即为授三归依者，也只是欺负小动物不明所以(它还不知你在干什么，所以既不顺从也不反对)而自我陶醉、功德无量而已！
三归依词里，既说「自归依」者，即须从自我意志里去判断而起欣慕向道之心，这归依才有意义。因此律中规定：须满七岁以上的孩童，才有资格受三归依。而在任何动物中，有任何族类的智商能达七岁孩童的水准吗？没有。既没有，则为任何羽类蹄族所作的归依仪式便皆毫无意义可言。顶多是自我陶醉，甚至虐待狂而已！
有人说：即使对动物没实质的受用，然借此熏习长养悲心，不是也有功德吗？答曰：既如此何不找人更直接呢？所以提倡人间佛教者，次为矫正如此的偏差。
袒白说，我自出家以来，还未作过「蒙山施食」的仪轨。当然不会做，是表面的理由；不想做，才是真正的原因。所以在常住里，即使轮到我出食，总不外乎找人代班─他们也不放心让我撒野，而我更乐得清闲无事。后来，到国姓乡住山了。有天，几位师兄弟来看我。其中有位，既不关心我白天吃饭，有没有吃饱；晚上睡觉，有没有睡好？却问我：有没有每天作「蒙山施食」？我大言不惭地说：这种事，还轮不到我来做。他说：每间寺院，每位僧众，不是都得作施食的吗？我答言：「你难道不知道，在此埔里地区方圆十里内，听说有大小寺院茅蓬超过三百间。如果每间寺院，每位僧众，皆作施食；那饿鬼不撑死才怪哩！所以我是慈悲它们消化不良，所以才不出食的！」
当然以上所说，还只是逞口舌之能而已！而真正的原因，还是在我认为佛教弘法教化的对象，乃须以「人」为主─尤其是善根深厚、学养丰富的人。因为我认定：唯有从质的提升而造就量的增延，才是事半功倍的有效策略。所以从弘化的角度来说，乃须秉持着以人为本位，以人为素求的原则，此乃人间佛教的本义。
其次，更从修行的角度来说，既得为人身，便得保握此生的因缘而精进于道业；而不能更冀于来世他方，才用功修行。所谓「不向今身度此生，更得何身度今生。」真正的佛法，是从「现世乐」的基础上，而更求「寂灭涅槃之乐」的，而非但求「来世乐」而已。因此净土宗以求往生极乐后，再修学佛法的宗旨，便与「人间佛教」有很大的出入。密宗以「气脉明点」的修行法，先修成「天身」；再来修习心法。严格说，也不与「人间佛教」的道风相应。
尤其于人道中，又有三事胜诸天：一、忆念胜；二、梵行胜；三、勤勇胜。忆念胜者，以方便闻思佛法。梵行胜者，以宗教情操而持戒修善。勤勇胜者，如于禅修中，以勇猛精进而降伏身心内外之诸魔难也。人道中，以有此三特胜故，比之天上他方，乃更适合于修行也。所以直就人身的基础，而修习佛法；以径入解脱道，便是「人间佛教」宗旨之所在。所以事实上，原始佛教与中国禅宗，便是「人间佛教」最典型的模样。
所以人间佛教，本不新奇。而新奇的是，现代很多人却宁可将之错解了。本来人间佛教是从人的基础上，而更上求佛道、下化众生。而现代的人间佛教，却是以「恋世情结」为初衷，而终止于「人情事故」。于是一是进升之阶，一是下堕之途；其间何止于天渊之别。
所以我还是宁可不用这些名相，以免徒增困惑搔扰。因为若口口声声讲人间佛教，既修行在人间，也弘法在人间，更成佛在人间。有人便将惑为：人间既是修行的初阶，也是修行的归宿；一切离不开人间的。而我的修行取向，却是：先出世，再入世。若无出世的究竟，绝无入世的圆满。所以若放不下人情事故者，就不必奢言修行也，更不可将之粉饰为「菩提心、菩萨道」。遗误自己事小；若谤毁佛法，坑溺众生，岂不罪过之极？
未成佛道，先结人缘
下面我们再来审视一句话：「未成佛道，先结人缘。」这句话，我到现在为止，不确定祂出之于那部经典，也许只是民间的传说而已；但因流传得太广故，我们也不得不拿来检点一番。
现首先问：「既未成佛道，那你用什么来结人缘？」若说仍用财物或人情事故者，那岂不徒增轮回的业习尔。若曰：用正法结人缘。那你的正法在那里呢？所以我倒要说「未成佛道，先结法缘」。很多人以法缘不好故，虽有心学法，却遇不着善知识；于是白走了很多冤枉路。也有些人虽意愿参加如禅七、佛七等精进修行活动，可是逆障特别多。
所以应先结法缘，而非人缘？然如何才能结法缘呢？还是不出从闻思中，增长知见。而很多人即使有心求法，却仍分辨不出何是法缘，何为人缘？记得有位信众，学佛很多年了，也有心出家，然还不确定要在那里剃度。于是她四处参访，有一次果然寻到一位很「投缘」的师父。因此就在那里剃度了。
本来，她在那里剃度，都与我不相干。但我在听到她剃度的过程后，第一个直觉，却是：投缘，是投人缘？还是投法缘？你到底分辨清楚了吗？否则若只投人缘，而未投法缘，岂不枉费这生剃度出家的因缘？人与人间的投缘，很多时候只是业障习气的现形而已，岂与法相应呢？世俗男女的一见钟情，岂不投缘至极？然即使如此投缘，却不能保证其永浴爱河、白头偕老。更何况了脱生死呢？
所以还当从「法」的本位中，去结佛缘。而既得法者，虽无心于人；必四方之行者，蜂拥而至。岂虑不得人缘呢？因此「未成佛道，先结人缘」这句话，还当只是攀缘好动者的托词而已！
人成即佛成？
下面又有一句话「人成即佛成」，然如何成人呢？是当用凡俗的标准，或佛法的标准呢？若用的是凡俗的标准，则即使成人了；而佛，连一个影子也无！如何佛成呢？若说用佛法的标准，那如何才算成人呢？
因佛法乃以出世解脱为初衷，而世间的儒学或基督教等，顶多以增上心而续生死而已。所以虽佛法可不碍世间法，而世间心却是有碍于佛法的。所以民国初年，有印光大师者主张儒佛并学；我认为他根本未理会得佛法的超胜处─愧为大师。
所以即使不谓「人成即佛成」，就算说「待把人作好，再来学佛」，也是不可能的。我曾有一篇文章，提到释迦牟尼其实也未将人作好：你看祂是太子，又已结婚生子；却舍国遗妻，径跑去出家。故从世间的伦常来看，祂确未将人作好；然无可怀疑的，祂成佛了。所以如谓「待把人作好，再来学佛」；那你也只好等待「驴」年吧！非但今生不可能，并且生生世世都不可能。
甚至要开悟成佛，都还比较容易；而要把人作好，殆乃不可能也。因为要开悟成佛，只要保握一种单纯的方法，或止观或参禅，死心蹋地的去用它，便有开悟证道的可能。而要把人作好，纷纭异说，公有公的标准，婆有婆的偏好；而你若欲迎合众人的口味，以「把人作好」便只有苦死、累死的份。至于佛法呢？他们还不意愿你来学佛哩！所以「人成即佛成」这句话，终究只是学佛过程中的绊脚石而已！岂足以资用哉？
佛法得有贡献于社会，才能立足
有某大师说：「佛法得有贡献于社会，才能继续生存。」基本上，我是不能否定这句话的。因为「物竞天择，适者生存」这本是生物界上公认的事实。尤其在现实人间，不管是学说的创造，技术的更新，甚至商品的流通；乃皆为能有贡献于人类社会，所以才能渊远流长地被传播开来。如只一时之需或只一隅之用，便只能苟延于一时代或某区域。
而佛法能从两千年前，传承到现代；且信受奉行的人还不断在增长中，当然是为佛法能贡献于人类社会故。所以这简直是画蛇添足的废话。但其在申述此言的当下，却是佛教得先用其他的方便，如办慈善、教育或环保之类的活动，以取得社会的认同。然后才能正式教授佛法，而使佛教的慧命长存下去。
所以他此话意即表示：纯以佛法，便不能对社会有贡献，便不能为社会所认同。所以才须权巧迂回，借世法以庄严佛法，而使佛教能继续苟延残喘下去。如果此话属实，则佛教早该在二千多年前便当绝灭。尤其在君主专制的时代，若非佛教真对国家社会有所贡献；其如何嬴得君王将相的顶力謢持呢？而一位宗教师若对他所信仰的宗教，没有这份信心，则他能传什么教呢？能说什么法呢？倒不如归去来兮，还俗去种田或经商吧！
佛教能不能对社会有贡献，能不能取得社会的认同，我们且不必老王卖瓜、引经据典而大作文章。但看当今有这么多人意愿学禅，便明了无疑。然而即使已有这么多人意愿学禅，他果能真将之教好而不虚此行呢？大可未必！黄孽希迁禅师云「大唐国内无禅师，不是无禅，只道无师。」今天很多人之所以教禅，其实只是挂羊头卖狗肉而已！醉翁之意不在酒，在乎「要你来发心」而已。如你真坐上瘾了，却只被诬为焦芽败种的自了汉也。
在君主专制的时代，佛教且还不必为：不能取得社会的认同而委曲降格。而在崇尚民主自由的时代，却得为惧：不能取得社会的认同而卖俏装蒜。这是为什么呢？「丑人多怪」这虽不是世间的真理，却也是人情的常态。既不能用正法教化众生，所以只好多方点妆，滥充门户。今天的佛教，我看不只是恋世情结而已，简直是媚世到家。为什么不能安心于正法的弘化，而急求社会的认同呢？因为「顾客永远是对的」！而既顾客永远是对的，那就让众生来度我好了，我何能度众生呢？
从学佛出家以来，我就一直肯定「是众生须要佛法，非佛教须要信徒」。所以从不为迎合信众，而委曲佛法。或曰：佛教还是须要信徒的，否则寺院的建设，谁来謢持？答曰：若无信众，穷盖寺院干嘛！岂不为养蚊子故？故当是…
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