..續本文上一頁則金字塔中的最高點，不外乎「緣起性空」爾。故欲「吾道一以貫之」，則就佛法而言，此乃緣起無自性」也。以無自性故，能兼具涵容與變幻，而現行爲森羅萬象的大千世界。
根性是什麼
眼對色塵─能看：下面我們再來參另個問題「根性是什麼？」既衆生有五根，眼根能夠看，耳根能夠聽，鼻根能夠嗅，舌根能夠嘗，身根能夠觸。于是這能看．能聽．能嗅．能嘗．能觸，乃是五根的差別相；至于其更高層次的統一性，又是什麼呢？
根性者，能了別也：其實，這統一性很簡單，就是「能了別」爾。雖然所了別的對象各不一樣：眼是色塵，耳是聲塵，鼻爲香塵；但能了別的作用，卻都是一樣的。故能了別諸法的存在與變化，即是「根性」也。
能了別爲用，若用必依體，其體爲何？其次，以一般人皆認爲：乃必有所依的體，才能發揮「作用」。如因爲有身體，才能說話．走路等。若有體，才有用；則五根所依的體爲何？
楞嚴
根所依體，乃真如法界也：對以上的問題，當不同宗派的回答方式，皆不相同。以下且依《楞嚴經》的主旨大義而回答：根所依體，即是真如法界爾。既緣起是無邊界的，則無邊法界的總相，假名爲「真如法界」也。
以法界心爲體，緣起爲性，而産生根的差別用也：因此總括起來，是以真如法界爲體，且在不同的緣起中，能産生不同的了別作用也。于是無量無邊的差別相用，皆歸究于真如心或法界心爾！
性爲真空，體爲妙有；故真空妙有者，乃佛法金字塔之尖端也：所以或從般若的性空，或從真如的妙有，皆能直升于金字塔最頂尖之處。故禅宗所謂的明心見性，即是覺真如心，而悟無自性也。
甚至如更解析道，因性空，所以妙有；既妙有，必由于真空。則空與有，更是相輔相成，而成一體的兩面；故這便是佛法中，最精要的心法。
從上求而旁通、下化
從佛法而上求，如雕鵬直上：其實這麼高的智慧，以凡夫的根器要去參透，根本是不可能的。然而因爲能夠親近叁寶，所以對于這真空妙有的智慧，猶能從多聞熏習而漸理解、相應，這是叁寶對我們的恩德。
但也有很多人雖親近了叁寶，卻未在這方面多用心；因此就像是入寶山，而空手歸。
但佛法于旁通與下化，卻有所不足：然從另方面來看，佛法雖于上求中，有它非常直接俐落之處；可是于旁通或下化，卻還是有所不足。這既是時代因素所然─在釋迦牟尼佛的時代，知識層面是不可能發展到現在的地步。其次，既佛法是以解脫道爲依歸，所以對于旁通與下化，就不願多費心。
在佛法裏雖有法相學，故在旁通與下化中，會講的多一點；但比起世學，還是不足也。
世學在此，反較博雜：而世學剛好相反，雖講得很多，既博又雜；但卻未參透其統一性，如東方的道學，即以陰陽五行的學說爲主，故在旁通跟下化裏，發揮得比佛法更淋漓盡致。
又西藏的密教，在法相方面，也發揮得相當精深。但如果因此而著相，卻非解脫道矣！
西方的素材豐富，但架構不整：而時至今日，西方于素材的開發，其實又比往昔豐富很多；可是西方于架構上，卻不夠完整。因爲西方的學問，都是既分割出來後，便獨自去發展也。而各發展之後，要再來作全面的統合，便很不容易了。
所以上次已說過，以中學爲體，西學爲用而整理之。當然這既非一個人，也非一輩子，所能完成者。
小結
從上求．下化與旁通中，完成真正的菩薩道：所以我們今天所講的菩薩道，主要是從思想架構上而說的，既上求覺性，也下化衆相，更旁通廣博，故能成就爲全智能．全方位的菩薩道。
法界藏身─法身佛也：于是生命便愈來愈寬闊，愈來愈莊嚴，最後便成就爲法界藏身的「法身佛」也。與諸法合爲一體故，名爲法身。而能與諸法合爲一體者，乃爲既參透法性，又涵容法相。于是這性相圓融、理事無礙的證量，便是法身佛也。
普賢行願
因此真菩薩道的發心，便如《普賢行願品》中，最後所講到的，『如是乃至，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此行願，方乃得盡。而衆生界．乃至煩惱界，無有盡故；我此行願，無有窮盡。念念相續．無有間斷，身語意力，無有疲厭。』
所謂發菩提心，即是發求無上正等正覺之心。而既發菩提心後，乃必生生世世不斷去努力，使之趨向于更大的圓滿也。而更大的圓滿，既無終結；故此行願，亦念念相續，無有間斷，身語意力，無有疲厭爾。
專家與出枷
以學習過程，將不免由廣而專：前既謂，以一般人的學習過程，既都是從廣博而專精─即從旁通而下化。于是下化到極點，即成爲專家者；尤其在分工合作的社會中，更必如此。于是乎，人乃不免成爲專家也。
專家者，鑽家也，鑽枷矣：現代的人一提到專家，都覺得蠻欽佩、贊歎的，這是西方思考模式所形成的陷阱。而我從全方位的生命觀點來看，卻覺得所謂專家，就是鑽家爾！只鑽牛角尖，鑽到最後，便只進得去而出不來。故最後這所鑽的家，卻變成枷鎖矣！
生命本是不可分割的整體，而成爲專家後，即形成人格的偏失─所知障：其所以形成枷鎖，乃爲有兩個障礙：一是所知障，一是煩惱障。
現首先講所知障。在菩薩道中常謂，于「五明」中學；即是廣從世間中的任何學問去學習，這才能圓滿爲菩薩道。可是在分工專業的社會中，我們只學其中的小部分，而這小部分的鑽研，乃不免形成人格的偏失。
這就像在五行中，如火過旺的話，便會失去平衡。所以專家的意見，其實也不見得就是正確的，因爲他們往往只從一個很局限的觀點，便去推論整個世界的狀況。于是其所形成的偏差，有時候還比一般人，猶誇張一些。于是因人格偏失而形成的邪見，便稱爲所知障。
其既以人格有所偏失，故必與這社會形成更大的依存關系。因爲自己無法平衡，所以必須藉助他力，才能平衡。這如五行中，若火過旺；則必靠其余的水、土等，而以製衡。
從現實的社會中觀察，愈專精的技術，都得透過服務社會，才能取得回饋，而得以資生。故離開了所服務的人群，則再專精的技術，也無法維生的。
于是系縛更深，而不得自在也─煩惱障：于是既與社會，依存愈深，即愈受系縛而不得自在；而這就變成煩惱障也。但是整個文明的趨勢，還是往專業的方式去發展。而專業到最後，卻不出所知障與煩惱障爾！這卻是當今文明人，所難以覺悟到的事實。
現代的資訊流通迅速，其實是建立在環環相扣的依存關系上：因此現代的社會，資訊流通非常迅速。這其實不是爲，我真的這麼關心別人、關心社會；而是唯恐自己的利益被侵蝕了、自己的生活空間受壓迫或摧殘也。
過去那種「帝力于我何有哉？」的悠然時代，早成絕響。現代的人，不只要看報紙、看電視，而且得隨時上網，以查看最新消息。真是緊迫盯人呀！
于是乎，欲「心不被境轉」，其可乎？所以這時候，還能奢望「心不被境轉」嗎？那怎麼可能！所以資訊這麼發達，其實是病態心理所演化出來的。而資訊發達後，又加深這病情的嚴重。故資訊愈發達，我愈覺得不吉祥。
住山的條件？所以當有人問我：「住山修行，需要什麼條件呢？」我卻非回答：不破本參，不住山。而是調侃地說：住山很容易呀！你看鳥獸都不是住山嗎？而野蠻人、原住民，也都是住山的呀！
然而卻是愈文明的人，愈不得住山。因爲既對人類社會依存太深，便難以自拔爾。
尖端行業
尖端行業，雖易于名利雙收：于是我們更來論述「尖端行業」。所謂尖端行業者，大致是既技術愈專精，也名利愈兼收。
但也是最無常．最脆弱的行業：可是這種行業，其實也是最敏感的行業。故經濟景氣一下跌，它就首當其沖。所以這還跳脫不出，世間上最基本的定理：利益高者，必風險大。而風險愈大，就愈無保障。
所以若從修行的觀點，我建議還是以任職于傳統的行業中，心較能安定。雖然傳統的行業，錢賺得不會那麼多；但是只要能提供基本的衣食，以作爲修道的資糧，便可矣！至于名利等，乃無所謂；應珍惜有限的時間和心力，而將之投注于修行上，這才是智慧的抉擇。
當然你也可以說：要在大風大浪裏，才能訓練出更偉大的舵手來。如果你真有這種本事，那我也隨喜了。但不要眼高手低，待將滅頂了，才後悔不及呀！
依存太深，則形成病態心理─要求過高，瞋心過重：事實上，就社會現象的觀察中，我們可以看得出來，一般衆生，如依存太深，則反會形成病態的心理。
因爲怕失掉這個對象，所以對它，或要求過高，或控製太嚴。讓它根本沒有轉圜的余地，才能保證不受其傷害。因此這依存過深，到最後卻是彼此傷害而已！
過去人若從社會中，得到一些好處，還能有感恩的心理。而現在，卻得到的，都是應該的；而得不到呢？就上街抗議！動不動就怪政府無能，怪社會無義，卻從不怪自己爲依存太深故，而形成病態心理。
歇斯底裏的獸性社會：過去的社會還比較簡樸，故能倡言「君子之交，淡如水」。而現在呢？不是「小人之交，甜如蜜」，而是「小人之交，燥如火」。動不動，就破口大罵，甚至血腥沖突！愈來愈像是歇斯底裏的獸性社會。
文明解體的前兆：而這也是從前已說過的：當文明從興起到昌盛，待通過最盛點後，乃會趨向于解體。而這以自我中心而無理地要求社會，且不知回饋的心理，即是文明解體的前兆。
這也就說，既每個人都以自我爲考量的軸心，那整個社會還會有共同凝聚的焦點…
《漣珠甘露 從上求與下化，發菩薩之行願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…