..续本文上一页则金字塔中的最高点，不外乎「缘起性空」尔。故欲「吾道一以贯之」，则就佛法而言，此乃缘起无自性」也。以无自性故，能兼具涵容与变幻，而现行为森罗万象的大千世界。

　　根性是什么

　　眼对色尘─能看：下面我们再来参另个问题「根性是什么？」既众生有五根，眼根能够看，耳根能够听，鼻根能够嗅，舌根能够尝，身根能够触。于是这能看．能听．能嗅．能尝．能触，乃是五根的差别相；至于其更高层次的统一性，又是什么呢？

　　根性者，能了别也：其实，这统一性很简单，就是「能了别」尔。虽然所了别的对象各不一样：眼是色尘，耳是声尘，鼻为香尘；但能了别的作用，却都是一样的。故能了别诸法的存在与变化，即是「根性」也。

　　能了别为用，若用必依体，其体为何？其次，以一般人皆认为：乃必有所依的体，才能发挥「作用」。如因为有身体，才能说话．走路等。若有体，才有用；则五根所依的体为何？

　　楞严

　　根所依体，乃真如法界也：对以上的问题，当不同宗派的回答方式，皆不相同。以下且依《楞严经》的主旨大义而回答：根所依体，即是真如法界尔。既缘起是无边界的，则无边法界的总相，假名为「真如法界」也。

　　以法界心为体，缘起为性，而产生根的差别用也：因此总括起来，是以真如法界为体，且在不同的缘起中，能产生不同的了别作用也。于是无量无边的差别相用，皆归究于真如心或法界心尔！

　　性为真空，体为妙有；故真空妙有者，乃佛法金字塔之尖端也：所以或从般若的性空，或从真如的妙有，皆能直升于金字塔最顶尖之处。故禅宗所谓的明心见性，即是觉真如心，而悟无自性也。

　　甚至如更解析道，因性空，所以妙有；既妙有，必由于真空。则空与有，更是相辅相成，而成一体的两面；故这便是佛法中，最精要的心法。

　　从上求而旁通、下化

　　从佛法而上求，如雕鹏直上：其实这么高的智慧，以凡夫的根器要去参透，根本是不可能的。然而因为能够亲近三宝，所以对于这真空妙有的智慧，犹能从多闻熏习而渐理解、相应，这是三宝对我们的恩德。

　　但也有很多人虽亲近了三宝，却未在这方面多用心；因此就像是入宝山，而空手归。

　　但佛法于旁通与下化，却有所不足：然从另方面来看，佛法虽于上求中，有它非常直接俐落之处；可是于旁通或下化，却还是有所不足。这既是时代因素所然─在释迦牟尼佛的时代，知识层面是不可能发展到现在的地步。其次，既佛法是以解脱道为依归，所以对于旁通与下化，就不愿多费心。

　　在佛法里虽有法相学，故在旁通与下化中，会讲的多一点；但比起世学，还是不足也。

　　世学在此，反较博杂：而世学刚好相反，虽讲得很多，既博又杂；但却未参透其统一性，如东方的道学，即以阴阳五行的学说为主，故在旁通跟下化里，发挥得比佛法更淋漓尽致。

　　又西藏的密教，在法相方面，也发挥得相当精深。但如果因此而着相，却非解脱道矣！

　　西方的素材丰富，但架构不整：而时至今日，西方于素材的开发，其实又比往昔丰富很多；可是西方于架构上，却不够完整。因为西方的学问，都是既分割出来后，便独自去发展也。而各发展之后，要再来作全面的统合，便很不容易了。

　　所以上次已说过，以中学为体，西学为用而整理之。当然这既非一个人，也非一辈子，所能完成者。

　　小结

　　从上求．下化与旁通中，完成真正的菩萨道：所以我们今天所讲的菩萨道，主要是从思想架构上而说的，既上求觉性，也下化众相，更旁通广博，故能成就为全智能．全方位的菩萨道。

　　法界藏身─法身佛也：于是生命便愈来愈宽阔，愈来愈庄严，最后便成就为法界藏身的「法身佛」也。与诸法合为一体故，名为法身。而能与诸法合为一体者，乃为既参透法性，又涵容法相。于是这性相圆融、理事无碍的证量，便是法身佛也。

　　普贤行愿

　　因此真菩萨道的发心，便如《普贤行愿品》中，最后所讲到的，『如是乃至，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，方乃得尽。而众生界．乃至烦恼界，无有尽故；我此行愿，无有穷尽。念念相续．无有间断，身语意力，无有疲厌。』

　　所谓发菩提心，即是发求无上正等正觉之心。而既发菩提心后，乃必生生世世不断去努力，使之趋向于更大的圆满也。而更大的圆满，既无终结；故此行愿，亦念念相续，无有间断，身语意力，无有疲厌尔。

　　专家与出枷

　　以学习过程，将不免由广而专：前既谓，以一般人的学习过程，既都是从广博而专精─即从旁通而下化。于是下化到极点，即成为专家者；尤其在分工合作的社会中，更必如此。于是乎，人乃不免成为专家也。

　　专家者，钻家也，钻枷矣：现代的人一提到专家，都觉得蛮钦佩、赞叹的，这是西方思考模式所形成的陷阱。而我从全方位的生命观点来看，却觉得所谓专家，就是钻家尔！只钻牛角尖，钻到最后，便只进得去而出不来。故最后这所钻的家，却变成枷锁矣！

　　生命本是不可分割的整体，而成为专家后，即形成人格的偏失─所知障：其所以形成枷锁，乃为有两个障碍：一是所知障，一是烦恼障。

　　现首先讲所知障。在菩萨道中常谓，于「五明」中学；即是广从世间中的任何学问去学习，这才能圆满为菩萨道。可是在分工专业的社会中，我们只学其中的小部分，而这小部分的钻研，乃不免形成人格的偏失。

　　这就像在五行中，如火过旺的话，便会失去平衡。所以专家的意见，其实也不见得就是正确的，因为他们往往只从一个很局限的观点，便去推论整个世界的状况。于是其所形成的偏差，有时候还比一般人，犹夸张一些。于是因人格偏失而形成的邪见，便称为所知障。

　　其既以人格有所偏失，故必与这社会形成更大的依存关系。因为自己无法平衡，所以必须藉助他力，才能平衡。这如五行中，若火过旺；则必靠其余的水、土等，而以制衡。

　　从现实的社会中观察，愈专精的技术，都得透过服务社会，才能取得回馈，而得以资生。故离开了所服务的人群，则再专精的技术，也无法维生的。

　　于是系缚更深，而不得自在也─烦恼障：于是既与社会，依存愈深，即愈受系缚而不得自在；而这就变成烦恼障也。但是整个文明的趋势，还是往专业的方式去发展。而专业到最后，却不出所知障与烦恼障尔！这却是当今文明人，所难以觉悟到的事实。

　　现代的资讯流通迅速，其实是建立在环环相扣的依存关系上：因此现代的社会，资讯流通非常迅速。这其实不是为，我真的这么关心别人、关心社会；而是唯恐自己的利益被侵蚀了、自己的生活空间受压迫或摧残也。

　　过去那种「帝力于我何有哉？」的悠然时代，早成绝响。现代的人，不只要看报纸、看电视，而且得随时上网，以查看最新消息。真是紧迫盯人呀！

　　于是乎，欲「心不被境转」，其可乎？所以这时候，还能奢望「心不被境转」吗？那怎么可能！所以资讯这么发达，其实是病态心理所演化出来的。而资讯发达后，又加深这病情的严重。故资讯愈发达，我愈觉得不吉祥。

　　住山的条件？所以当有人问我：「住山修行，需要什么条件呢？」我却非回答：不破本参，不住山。而是调侃地说：住山很容易呀！你看鸟兽都不是住山吗？而野蛮人、原住民，也都是住山的呀！

　　然而却是愈文明的人，愈不得住山。因为既对人类社会依存太深，便难以自拔尔。

　　尖端行业

　　尖端行业，虽易于名利双收：于是我们更来论述「尖端行业」。所谓尖端行业者，大致是既技术愈专精，也名利愈兼收。

　　但也是最无常．最脆弱的行业：可是这种行业，其实也是最敏感的行业。故经济景气一下跌，它就首当其冲。所以这还跳脱不出，世间上最基本的定理：利益高者，必风险大。而风险愈大，就愈无保障。

　　所以若从修行的观点，我建议还是以任职于传统的行业中，心较能安定。虽然传统的行业，钱赚得不会那么多；但是只要能提供基本的衣食，以作为修道的资粮，便可矣！至于名利等，乃无所谓；应珍惜有限的时间和心力，而将之投注于修行上，这才是智慧的抉择。

　　当然你也可以说：要在大风大浪里，才能训练出更伟大的舵手来。如果你真有这种本事，那我也随喜了。但不要眼高手低，待将灭顶了，才后悔不及呀！

　　依存太深，则形成病态心理─要求过高，瞋心过重：事实上，就社会现象的观察中，我们可以看得出来，一般众生，如依存太深，则反会形成病态的心理。

　　因为怕失掉这个对象，所以对它，或要求过高，或控制太严。让它根本没有转圜的余地，才能保证不受其伤害。因此这依存过深，到最后却是彼此伤害而已！

　　过去人若从社会中，得到一些好处，还能有感恩的心理。而现在，却得到的，都是应该的；而得不到呢？就上街抗议！动不动就怪政府无能，怪社会无义，却从不怪自己为依存太深故，而形成病态心理。

　　歇斯底里的兽性社会：过去的社会还比较简朴，故能倡言「君子之交，淡如水」。而现在呢？不是「小人之交，甜如蜜」，而是「小人之交，燥如火」。动不动，就破口大骂，甚至血腥冲突！愈来愈像是歇斯底里的兽性社会。

　　文明解体的前兆：而这也是从前已说过的：当文明从兴起到昌盛，待通过最盛点后，乃会趋向于解体。而这以自我中心而无理地要求社会，且不知回馈的心理，即是文明解体的前兆。

　　这也就说，既每个人都以自我为考量的轴心，那整个社会还会有共同凝聚的焦点…

《涟珠甘露 从上求与下化，发菩萨之行愿》全文未完，请进入下页继续阅读…