..續本文上一頁天人的身體，爲什麼能夠具足五神通呢？因爲天人的身體，本就是細身。而細身者，乃更具彈性方便；故能隨心應用，而展現更大的功能。其實，不只天身是有神通的，中陰身也有神通─當然不及天身那麼圓滿。
細身，雖凡夫的肉眼看不見；但如果證得天眼者或是天人，便能見之無礙也。
這也就是對生命而言，『身』與『心』是分不開的。所以輪回途中，入胎受生者，絕不只是無形的心識而已，還有依氣所形成的細身也。
這也就是，我認定一種觀念：身跟心是分不開的。從最初中觀所謂的「性不離相，相不離性」，到此「身不離心，心不離身」，乃有其一貫相承的脈絡。
以身跟心分不開故，所以非心識單獨去受胎；一定有跟心對應的身在。然是什麼身呢？當非粗身也！因爲粗身已經死掉了，躺在那裏不動了，如何去投胎呢？故唯細身，可能去投胎。而若不是細身的話，誰去出竅？誰來入胎？不可說是心識！以心識既是無形的，何以謂之有出有入呢？
衆生以我見故而受輪回，故就圖表上看，乃是我愛執藏之『見分』者，帶著依『氣』所形成的細身和未現形之『種子識』，去投胎也。
如俗謂：輪回途中，乃是阿賴耶識去投胎的。可是前已說過：阿賴耶識的範圍乃有廣義和狹義的不同，竟是那個阿賴耶識去投胎呢？非最上層的阿賴耶識，因既是無所不在的，即無所謂投胎也。
故就圖表上看，乃是「我愛執藏識」之見分，帶著依『氣』所形成的細身和過去所熏習的『種子識』，而去投胎也。
故《八識規矩頌》謂『去後來先作主公』，其實是有瑕疵的。爲種子識者，乃無「作意．分別．取舍」的作用也。如電腦硬碟裏的資料，乃是被動者，雲何能作主公呢？
所以，于《八識規矩頌》中，講到阿賴耶識時，乃謂『去後來先作主公』。阿賴耶識于死亡時，乃最後離開；而于投胎時，又是最先去者。故于生死途中，它是作主公的，也就是主導掌製者。
然而種子識，其實是沒有分別取舍作用的；所謂「恒而不審」，不審即是無分別取舍的作用也。蓋種子識裏，充其量只是一些資料。就像電腦硬碟裏的資料，是沒辦法自我操作的。所以種子識于生死途中，反而是被帶著跑的，被誰帶著跑呢？被末那識帶著跑，因爲末那識才有作意．分別．取舍的作用也。
種子識
種子識中，爲因緣和合故，有現行者；若因緣未和合故，則爲未現行者。而已現行種子中，乃分『顯』與『隱』兩類作用。顯者，是指從種子而起現行；而隱者，乃指從現行更熏習種子。
種子，爲什麼會現行呢？乃爲種種因緣和合故，才會現行。反之，若因緣未和合故，則稱爲未現行者。
而在已現行的種子中，又有現行和熏習兩種作用。在第八識裏的種子，爲因緣和合故，凸顯于第六識當中，這稱爲現行；所以現行乃比較顯眼。其次，既現行後，由于「思」心所的作用故，更熏習成第八識的種子，就比較沒有那麼顯眼，而稱之爲「隱」。
未現行種子中，再分『名言種子』與『業種子』。如前述『名言種子』乃依存于『業種子』也。
在唯識學中，又把未現行種子，區分爲：名言種子與業種子。什麼是名言種子呢？能夠用語言文字．觀念思惟去形容者，乃稱爲名言種子。而有種種因果相續作用者，都稱爲業種子。所以在定義上，業種子就比名言種子廣泛多了；故名言種子，其實是依存于業種子中。但以名言種子能凸顯在第六識中，所以對其印象反而更深刻些，至于業種子就沒什麼知覺了。
相分中的『和合』，乃是指從根塵的和合，而生觸受也。
以上已解釋「見分」的部分。其次，「相分」乃指外界種種的現象。在相分中，乃有「曾示現者．正示現者及將示現者」的不同。何以爲「正示現者」呢？因爲六根去接觸六塵，所以能從觸生受，故能示現也。簡言之，爲根塵和合故，所以示現也。
也就說已看到了、已聽到了，乃稱爲和合。至于有些雖存在，但未示現，乃以根塵未和合故。所以，未和合的相分，其實是更廣泛的；而和合的相分，只是其中的一小部份爾。
和合的相分中，再分「空」與「塵」。
在圖表中，和合的項目下，再分爲「空」與「塵」。空，乃是虛空，全無色相與質礙。而塵者，能爲感官所執取者，則爲塵。既感官有五：眼耳鼻舌身，則對應的塵相，亦爲五：色聲香味觸。
至于五塵的色聲香味觸下，更分爲明暗．動靜．通塞．恬變．合離，乃是依《楞嚴經》的說法而附加的。詳細可參考《楞嚴經》。
『作意』『現行』與『和合』乃一體相關，同爲進退。而『氣脈』『未現行』種子與『未和合』相分，亦成對應關系─別業與共業的關系。
以上已將圖表的項目與意義，逐次說明了。所以我們再把整個圖表作整體觀察：
可注意到：『作意』『現行』與『和合』，既位置是對應的，且作用又是相關的。因爲根塵和合，才使我們的種子起現行。故于現行中，我們的意識就起了別作用，而稱爲「作意」也。因此作意、現行跟和合，乃一體相關，同爲進退。故很難說是何者先？何者後？
其次，『氣脈』『未現行』種子與『未和合』相分，亦成對應關系。什麼關系呢？別業與共業的關系。爲何是別業與共業的關系呢？以氣脈與未現行種子，乃是個人的別業。而未和合相分，則是衆生的共業。
集個人的別業，乃成衆生的共業；而衆生的共業，又影響著個人的別業。故稱之爲對應關系。至于氣脈與『未現行』種子的對應關系，則將于〈業識與氣脈〉的課題中，再詳細說明。 所謂『九緣生眼識』，九緣乃指：空、明、境、根、作意、分別依(即第六識)、染淨依(即第七識)、根本依(即第八識)、種子識。如依圖表，則仍有命根、身體、氣脈、和合等。
最後，再看唯識所謂的「九緣生眼識」：乃必九緣和合，才能現起眼識。其中
空緣，就是指虛空。以虛空無質礙故，能看到遠方的物相。
明緣，乃指有光明也。若無光明，以《楞嚴經》的宗旨，非看不見也，而是唯見「暗」爾。
境緣，能爲眼根所取的對象，乃是境也。
根緣，主要是指眼根也。根非能了別者，而只是「見相」之緣爾，在此更可確定矣！
作意緣，非「我」能作意也。而是爲根塵和合故，意乃現起，故稱爲作意爾。
分別依(即第六識)，既已作意，則分別識乃隨而了別。
染淨依(即第七識)，也就是剛才所講的非作意根。
根本依，就是指第八的阿賴耶識。
種子識，這種子識跟根本依的阿賴耶識，似乎有些重疊。
如用圖表再來審視的話，將會更清楚。8. 之根本依，確實是重疊的。至于命根、形體，還有氣脈者，則被忽略了。
這圖表，就講到這裏爲止。主要在說明八識間的關系，及補充一些我個人的觀點，比如細身、氣脈，還有作意、非作意等問題。
各位若于唯識的名相，還不熟悉，聽起來就會辛苦一點。但如已有這樣的基礎，再去看唯識的經論，我想應會更簡單明了。至于某些對佛法涉獵較深的人，尤其對唯識名相曾研習過者，再來聽，感受乃更加不同。雖我一些看法跟傳統的不太一樣，但何妨參考而開拓思惟的方向呢？
電腦的比喻
下面我們用一種比較現代化的方式─用電腦作比喻，來說明八識間的關系。當然這也牽涉到一個問題：如果你對電腦已用得很熟悉了，聽起來就很相應。反之，若對電腦還是一竅不通的話，就不聽也罷！
阿賴耶識
第八識，比如電腦中可讀寫的儲存設備，如硬碟等。其所藏種子，猶如硬碟裏的資料。
以一部電腦來比喻一個人的生命，故不同的電腦，即代表不同個體的衆生。首先講到第八識，其猶如電腦中可讀寫的儲存設備，如硬碟等。前既說到：第八識有廣義的和狹義的不同。廣義的，乃指萬法，故一切世間現象都已包括在其中。然這裏所講的第八識，且不是最廣義的。既以電腦比喻一位衆生，則在硬碟裏的資料，頂多是種子識。至于我愛執藏識，電腦跟它相關的配備，都可以稱爲「我愛執藏識」。
所謂種子，就是衆生身口意叁業所作的，都會在第八識裏留下印象，或者會變成一種潛伏的力量，而這力量會影響到未來的生命現象。故在唯識學裏，乃把這些儲存在第八識裏的印象．或潛藏的力量，而稱爲種子。于是第八識的種子，乃對應于硬碟裏的檔案。這是簡單講第八識。
末那識
第七識，則如WINDOWS等作業系統。作業系統雖亦是硬碟中之資料，但電腦中一切作業，皆少不得也。又電腦開機之時，作業系統隨即載入；待關機前，作業系統才離開。
下面再講末那識，也就是佛法所謂的我執。關于第七識相當于電腦的那一部份呢？我想了又想，終于覺得它比較像作業系統。電腦不管是最初的DOS系統，或後來的WINDOWS 3.1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等，都稱爲「作業系統」。
這作業系統，雖也是安裝在硬碟裏的資料。然而電腦中的一切作業，不管是開啓檔案、編輯檔案，以及儲存檔案，都是透過作業系統去完成的。這種情況就像末那識，雖也是第八識種子中的一部份，但卻有特殊的功能─從我執而造業。
以衆生的一切造作，不管是身行、口行和意行，都是從末那識去造作的。故末那識，乃可稱之爲「造業系統」。而WINDOWS等，亦名爲「作業系統」。名稱如此對應，這是偶然的？還是必然的呢？
如電腦于開機後，作業系統必先載入。故不管你隨後用什麼軟體：文書、簡報、影像、繪圖等，我們可以在很多軟體間切…
《楞嚴新粹 八識表解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…