..续本文上一页天人的身体，为什么能够具足五神通呢？因为天人的身体，本就是细身。而细身者，乃更具弹性方便；故能随心应用，而展现更大的功能。其实，不只天身是有神通的，中阴身也有神通─当然不及天身那么圆满。
细身，虽凡夫的肉眼看不见；但如果证得天眼者或是天人，便能见之无碍也。
这也就是对生命而言，『身』与『心』是分不开的。所以轮回途中，入胎受生者，绝不只是无形的心识而已，还有依气所形成的细身也。
这也就是，我认定一种观念：身跟心是分不开的。从最初中观所谓的「性不离相，相不离性」，到此「身不离心，心不离身」，乃有其一贯相承的脉络。
以身跟心分不开故，所以非心识单独去受胎；一定有跟心对应的身在。然是什么身呢？当非粗身也！因为粗身已经死掉了，躺在那里不动了，如何去投胎呢？故唯细身，可能去投胎。而若不是细身的话，谁去出窍？谁来入胎？不可说是心识！以心识既是无形的，何以谓之有出有入呢？
众生以我见故而受轮回，故就图表上看，乃是我爱执藏之『见分』者，带着依『气』所形成的细身和未现形之『种子识』，去投胎也。
如俗谓：轮回途中，乃是阿赖耶识去投胎的。可是前已说过：阿赖耶识的范围乃有广义和狭义的不同，竟是那个阿赖耶识去投胎呢？非最上层的阿赖耶识，因既是无所不在的，即无所谓投胎也。
故就图表上看，乃是「我爱执藏识」之见分，带着依『气』所形成的细身和过去所熏习的『种子识』，而去投胎也。
故《八识规矩颂》谓『去后来先作主公』，其实是有瑕疵的。为种子识者，乃无「作意．分别．取舍」的作用也。如电脑硬碟里的资料，乃是被动者，云何能作主公呢？
所以，于《八识规矩颂》中，讲到阿赖耶识时，乃谓『去后来先作主公』。阿赖耶识于死亡时，乃最后离开；而于投胎时，又是最先去者。故于生死途中，它是作主公的，也就是主导掌制者。
然而种子识，其实是没有分别取舍作用的；所谓「恒而不审」，不审即是无分别取舍的作用也。盖种子识里，充其量只是一些资料。就像电脑硬碟里的资料，是没办法自我操作的。所以种子识于生死途中，反而是被带着跑的，被谁带着跑呢？被末那识带着跑，因为末那识才有作意．分别．取舍的作用也。
种子识
种子识中，为因缘和合故，有现行者；若因缘未和合故，则为未现行者。而已现行种子中，乃分『显』与『隐』两类作用。显者，是指从种子而起现行；而隐者，乃指从现行更熏习种子。
种子，为什么会现行呢？乃为种种因缘和合故，才会现行。反之，若因缘未和合故，则称为未现行者。
而在已现行的种子中，又有现行和熏习两种作用。在第八识里的种子，为因缘和合故，凸显于第六识当中，这称为现行；所以现行乃比较显眼。其次，既现行后，由于「思」心所的作用故，更熏习成第八识的种子，就比较没有那么显眼，而称之为「隐」。
未现行种子中，再分『名言种子』与『业种子』。如前述『名言种子』乃依存于『业种子』也。
在唯识学中，又把未现行种子，区分为：名言种子与业种子。什么是名言种子呢？能够用语言文字．观念思惟去形容者，乃称为名言种子。而有种种因果相续作用者，都称为业种子。所以在定义上，业种子就比名言种子广泛多了；故名言种子，其实是依存于业种子中。但以名言种子能凸显在第六识中，所以对其印象反而更深刻些，至于业种子就没什么知觉了。
相分中的『和合』，乃是指从根尘的和合，而生触受也。
以上已解释「见分」的部分。其次，「相分」乃指外界种种的现象。在相分中，乃有「曾示现者．正示现者及将示现者」的不同。何以为「正示现者」呢？因为六根去接触六尘，所以能从触生受，故能示现也。简言之，为根尘和合故，所以示现也。
也就说已看到了、已听到了，乃称为和合。至于有些虽存在，但未示现，乃以根尘未和合故。所以，未和合的相分，其实是更广泛的；而和合的相分，只是其中的一小部份尔。
和合的相分中，再分「空」与「尘」。
在图表中，和合的项目下，再分为「空」与「尘」。空，乃是虚空，全无色相与质碍。而尘者，能为感官所执取者，则为尘。既感官有五：眼耳鼻舌身，则对应的尘相，亦为五：色声香味触。
至于五尘的色声香味触下，更分为明暗．动静．通塞．恬变．合离，乃是依《楞严经》的说法而附加的。详细可参考《楞严经》。
『作意』『现行』与『和合』乃一体相关，同为进退。而『气脉』『未现行』种子与『未和合』相分，亦成对应关系─别业与共业的关系。
以上已将图表的项目与意义，逐次说明了。所以我们再把整个图表作整体观察：
可注意到：『作意』『现行』与『和合』，既位置是对应的，且作用又是相关的。因为根尘和合，才使我们的种子起现行。故于现行中，我们的意识就起了别作用，而称为「作意」也。因此作意、现行跟和合，乃一体相关，同为进退。故很难说是何者先？何者后？
其次，『气脉』『未现行』种子与『未和合』相分，亦成对应关系。什么关系呢？别业与共业的关系。为何是别业与共业的关系呢？以气脉与未现行种子，乃是个人的别业。而未和合相分，则是众生的共业。
集个人的别业，乃成众生的共业；而众生的共业，又影响着个人的别业。故称之为对应关系。至于气脉与『未现行』种子的对应关系，则将于〈业识与气脉〉的课题中，再详细说明。 所谓『九缘生眼识』，九缘乃指：空、明、境、根、作意、分别依(即第六识)、染净依(即第七识)、根本依(即第八识)、种子识。如依图表，则仍有命根、身体、气脉、和合等。
最后，再看唯识所谓的「九缘生眼识」：乃必九缘和合，才能现起眼识。其中
空缘，就是指虚空。以虚空无质碍故，能看到远方的物相。
明缘，乃指有光明也。若无光明，以《楞严经》的宗旨，非看不见也，而是唯见「暗」尔。
境缘，能为眼根所取的对象，乃是境也。
根缘，主要是指眼根也。根非能了别者，而只是「见相」之缘尔，在此更可确定矣！
作意缘，非「我」能作意也。而是为根尘和合故，意乃现起，故称为作意尔。
分别依(即第六识)，既已作意，则分别识乃随而了别。
染净依(即第七识)，也就是刚才所讲的非作意根。
根本依，就是指第八的阿赖耶识。
种子识，这种子识跟根本依的阿赖耶识，似乎有些重叠。
如用图表再来审视的话，将会更清楚。8. 之根本依，确实是重叠的。至于命根、形体，还有气脉者，则被忽略了。
这图表，就讲到这里为止。主要在说明八识间的关系，及补充一些我个人的观点，比如细身、气脉，还有作意、非作意等问题。
各位若于唯识的名相，还不熟悉，听起来就会辛苦一点。但如已有这样的基础，再去看唯识的经论，我想应会更简单明了。至于某些对佛法涉猎较深的人，尤其对唯识名相曾研习过者，再来听，感受乃更加不同。虽我一些看法跟传统的不太一样，但何妨参考而开拓思惟的方向呢？
电脑的比喻
下面我们用一种比较现代化的方式─用电脑作比喻，来说明八识间的关系。当然这也牵涉到一个问题：如果你对电脑已用得很熟悉了，听起来就很相应。反之，若对电脑还是一窍不通的话，就不听也罢！
阿赖耶识
第八识，比如电脑中可读写的储存设备，如硬碟等。其所藏种子，犹如硬碟里的资料。
以一部电脑来比喻一个人的生命，故不同的电脑，即代表不同个体的众生。首先讲到第八识，其犹如电脑中可读写的储存设备，如硬碟等。前既说到：第八识有广义的和狭义的不同。广义的，乃指万法，故一切世间现象都已包括在其中。然这里所讲的第八识，且不是最广义的。既以电脑比喻一位众生，则在硬碟里的资料，顶多是种子识。至于我爱执藏识，电脑跟它相关的配备，都可以称为「我爱执藏识」。
所谓种子，就是众生身口意三业所作的，都会在第八识里留下印象，或者会变成一种潜伏的力量，而这力量会影响到未来的生命现象。故在唯识学里，乃把这些储存在第八识里的印象．或潜藏的力量，而称为种子。于是第八识的种子，乃对应于硬碟里的档案。这是简单讲第八识。
末那识
第七识，则如WINDOWS等作业系统。作业系统虽亦是硬碟中之资料，但电脑中一切作业，皆少不得也。又电脑开机之时，作业系统随即载入；待关机前，作业系统才离开。
下面再讲末那识，也就是佛法所谓的我执。关于第七识相当于电脑的那一部份呢？我想了又想，终于觉得它比较像作业系统。电脑不管是最初的DOS系统，或后来的WINDOWS 3.1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等，都称为「作业系统」。
这作业系统，虽也是安装在硬碟里的资料。然而电脑中的一切作业，不管是开启档案、编辑档案，以及储存档案，都是透过作业系统去完成的。这种情况就像末那识，虽也是第八识种子中的一部份，但却有特殊的功能─从我执而造业。
以众生的一切造作，不管是身行、口行和意行，都是从末那识去造作的。故末那识，乃可称之为「造业系统」。而WINDOWS等，亦名为「作业系统」。名称如此对应，这是偶然的？还是必然的呢？
如电脑于开机后，作业系统必先载入。故不管你随后用什么软体：文书、简报、影像、绘图等，我们可以在很多软体间切…
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