..续本文上一页换；但总在作业系统的掌控中。这一直到要关机了，作业系统才会离开。
故就个人的生命期而言，开机乃喻生命的开始，而关机则为生命的终结。故于生死之间，末那识都在运作中，所谓「既恒又审」。前已讲到，「去后来先作主公」的，其实不是种子识。因为硬碟里的资料，乃都是被动的─被作业系统所动。甚至有时候，两部电脑的资料要交流，也是透过作业系统而去操作、完成的。所以「去后来先作主公」者，乃是作业系统的末那识也。
第六识
第六识，则为于显示器里，开启、编辑、储存档案。开启档案，乃种子起现行；而储存档案，则现行熏种子。
又开启档案中，开启旧档，为「本有种子」。开新档案，乃「新熏种子」。
下面再论第六识，也就是现识。此于电脑中，我乃喻为显示器，也就是所谓的Monitor。为什么呢？因为硬碟里的档案、资料，除非透过显示器，否则就没办法显示出来。甚至从开启档案、编辑档案，以及最后的储存档案，也都得透过显示器才能操作的。
所以第六识就像显示器一般，第八识里的种子，除非透过第六识，是没办法现行的。而感受、思惟、抉择、记忆等，也都是因第六识才有作用。所以第六识，又称为现识、分别识。这名字与显示器，却也相当雷同。
用电脑，不管是用什么软体，都得操作：开启档案和储存档案。这比之于种子识，开启档案乃如种子起现行；而储存档案，却如现行再熏习成种子。当然开启档案，是指开启旧档而言，故喻之为：种子起现行。
然而电脑于开启档案时，乃有开启旧档和开新档案的区别。而这在唯识学上，也说到有「本有种子」跟「新熏种子」的差别。
最初唯识学之所以区分「本有种子」与「新熏种子」的差异，乃是为了解决「众生如何能从杂染而变清净？」的问题。既众生一向就是无明杂染，则难以从杂染中而熏习成清净的种子。故有些论师乃认为：应存在「本有」的清净种子。对于这个问题，我们上次已经说过：杂染与清净，乃非完全对立的；故不需要建立本有清净的种子，才能熏习佛法的智慧。
可是既电脑有「开启旧档」和「开新档案」的区别，则何妨以开启旧档，比喻为「本有种子」呢？故「本有」者，非无始以来就存在也。以旧档者，只要在操作前已储存于硬碟之内者，都是旧档也。
其次，若是「开启新档」，则喻为「新熏种子」也。于是本有种子跟新熏种子，便没有绝对的区隔了；因为这次的「开启新档」，若到下次就变成「开启旧档」了。这新旧之间，也只是暂时的假名罢了。
前五识
前五识，为电脑的输入．输出设备。如键盘、滑鼠、扫描器、影像捕捉卡、数位相机、数据机及印表机等。
何以谓：前五识乃类似于电脑中，输入和输出的设备呢？以眼根，乃是从外面输入影像资料者；而耳根，为从外面输入音讯资料者；至于鼻舌身等亦皆然，可输入不同类型的档案。也就是透过五官，故能把外界的资讯，输入阿赖耶识中。
然前五识不只能输入，而且能输出。以能输出故，众生因以造业。在电脑中的输出设备，最常用的首推印表机，其次如投影机．喇叭，及数据机等。而众生造业，虽有身．口．意三业，但意业乃第六识所为。故前五识所造，唯身业和口业尔。
前五识之不离第六识者，以一切输入．输出皆必透过显示器才能操作也。
我们前面已经说过：前五识是依存于第六识，才能有作用的。就电脑的比喻：乃为不管是那一种输入或输出的设备，其必透过显示器，才能去操作也。而显示器，其实又是从作业系统去操作的。所以作业系统，才是最内在的掌控者。
从现行到熏习
从前五识所输入的资料，先搜索比对硬碟中的档案。若有相关旧档案，则以开启旧档而重新编辑也。反之，则开启新档也。比如见某人，若为旧识者，则以开启旧档而重新编辑、再储存也。若全然未有相关资料，则为新认识者；乃以开启新档而重新输入。
下面我们再说明：档案开启的问题。既前五识，乃能从外部输入资料。于是这些资料，是要用开启旧档的方式去处理？还是用开新档案的方式去处理呢？
首先要搜寻比对：看现在所要输入的资料，在硬碟里是不是已有旧档案了；若在硬碟里有相关的旧档案，则以开启旧档的方式，而重新编辑─把旧的印象再加上新的资料，然后再储存起来。反之，若现在所欲输入的资料，在硬碟里完全没有相关的档案；则以开启新档而编辑储存之也。
比如说我们见到一个人，一看原早就认识了，为什么知道：是早就认识的呢？因为他的长相、他的声音，早记忆在心田里。故一核对，就知道他是某某人。是张三，就把张三的档案开启出来。是李四，就把李四的档案开启出来。若张三，认识已久，则他的档案就很大。如李四，乃最近才认识的，于是李四的档案就比较小。
既把旧档案开启后，则再加上新的资料：张三好象生病了，所以心情不太好等。更把这些资料加以输入、重新编辑，而再储存成张三的新档案。
若旧识者，已太久未连络，故档案搜索不得，乃重新建档，而为新认识者。然或那天，却猛然想起，原早就认识了；故将新旧两档案合并为一。
反过来说，如看到一个人，档案搜索了老半天，却没有任何印象。没有任何印象，大概就是新认识的吧！于是我们就重头输入：他是什么名字？从那里来？长相怎样？谈吐如何？一大堆资料着手去输入．编辑。
不只人是这个样子，当我们看到一朵花时，也会去回想：这是什么花呢？是茉莉花？还是文心兰？如果记忆中完全没有印象，乃不认识者。于是就去问别人：这是什么花呢？问清楚了，再于「花」的子目录下，建立另一个新的档案。
或许有一种情况，有个人其实是已认识了。但是为太久没有连络了，不只没有连络，更从来不去想他。所以现在突然看到了，想都想不起来他是谁！于是既旧档案搜索不得，故只好建立新的档案，而把他当作新认识者。然有一天，却突然想起来：耶！这个人原早就认识了。于是乃把新旧的档案，合并为一。
软体与硬体
软体的操作，必有相当的硬体作基础。身体气脉，即是心识之硬体也。
电脑主要是用来做档案的，所以基本上是以软体为主。但是不管用什么软体，都必须有相当的硬体作基础。
若就生命体而言，软体即喻指我们的精神，也就是心识也。而硬体则喻指我们的身体。身不离心、心不离身，这是我再三强调的。而在粗重的身体与细致的心识间，乃有气脉，用以传输和操作。气脉若在电脑中，即相当于许许多多的电子电路也。
电脑升级
电脑的升级，有软体的升级和硬体的升级。软体的升级分三：ａ作业系统的更新。ｂ安装新的程式。ｃ旧程式的更版。
作业系统的更新，犹如悟性的提升，故新的作业系统必然既更方便迅捷，也更周遍涵容。安装新的程式，犹如生命广度的增加。至于旧程式的更版，只是细度的增加尔。
用电脑的人都知道，电脑过一段时间后，就要升级。而升级，可分为软体的升级与硬体的升级。
首先讲软体的升级。就我所知：软体的升级，可分作三个等级：第一是作业系统的更新。比如从DOS的作业系统，到WINDOWS 3.1， WINDOWS 95．WINDOWS 98等。大致而言，新的作业系统都既更简单方便，也更周遍涵容。亦即既操作比以前更容易，也功能比以前更高明。故作业系统的更新，乃相当于悟性的提升。
为什么把作业系统的更新，比喻为悟性的提升呢？因为既前面把作业系统比喻为众生的我执。故如我执很坚固者，他的包容性一定很小，乃常会跟很多人起冲突的。而经修行后，既在理论上了解，也在体验上契入，故使我执慢慢淡化了，使心量慢慢打开了。这时，再处理任何人事，一定更得心应手。所以乃对应于作业系统的更新也。
第二是安装新的程式。比如我本来只有文书软体，而现在再安装简报软体、绘图软体、翻译软体等。安装新的程式，乃对应于生命广度的拓延。譬如以前没有接触过艺术，而现在触及艺术了；以前没有深入医学，而现在深入医学了。生命广度的拓延，即使不是质的升级，但还算是量的升级吧！
第三旧程式的更版。比如文书软体的从Word 5.0升级成Word 7.0，从Word 7.0，升级成Office 2000。版本既愈来愈新，也算是另一种升级吧！然而以这种升级，只是局部性的功能增强，所以只能对应于生命细度的精致也。
所以必生命的高度、广度和细度，都提升了，才是全方位的生命也。
通常软体的升级，必对应于硬体的提升：比如硬碟的扩大、ＣＰＵ的加快和记忆体的增加等，才有卓效。故修心证悟，亦必对应有身体气脉的改变才是。
就电脑而言，通常软体的升级都必对应有硬体的升级，才更有效；尤其以作业系统的更新为然。比如虽从Win3.1升级成Win98，可是你却还用原来的Pentium100，或记忆体只有16MB。这样虽软体升级了，却未必能用得更方便也。所以不管是CPU的加快、硬碟的扩大、记忆体的增加。总之，必硬体也一起升级，才真有效。
就传统的佛法而言，乃都把修行定义在「心性的提升」，这当然是最重要的。然而在心性提升的当下，也应该对应有身体．气脉的改变才是。虽这一部份传统的佛法乃讲得比较少，但就理论而言，应如此才合理。
所以一个人真修行成就了，也能具足六神通。而六神通者，当不只是心性的…
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