..續本文上一頁換；但總在作業系統的掌控中。這一直到要關機了，作業系統才會離開。

　　故就個人的生命期而言，開機乃喻生命的開始，而關機則爲生命的終結。故于生死之間，末那識都在運作中，所謂「既恒又審」。前已講到，「去後來先作主公」的，其實不是種子識。因爲硬碟裏的資料，乃都是被動的─被作業系統所動。甚至有時候，兩部電腦的資料要交流，也是透過作業系統而去操作、完成的。所以「去後來先作主公」者，乃是作業系統的末那識也。

　　第六識

　　第六識，則爲于顯示器裏，開啓、編輯、儲存檔案。開啓檔案，乃種子起現行；而儲存檔案，則現行熏種子。

　　又開啓檔案中，開啓舊檔，爲「本有種子」。開新檔案，乃「新熏種子」。

　　下面再論第六識，也就是現識。此于電腦中，我乃喻爲顯示器，也就是所謂的Monitor。爲什麼呢？因爲硬碟裏的檔案、資料，除非透過顯示器，否則就沒辦法顯示出來。甚至從開啓檔案、編輯檔案，以及最後的儲存檔案，也都得透過顯示器才能操作的。

　　所以第六識就像顯示器一般，第八識裏的種子，除非透過第六識，是沒辦法現行的。而感受、思惟、抉擇、記憶等，也都是因第六識才有作用。所以第六識，又稱爲現識、分別識。這名字與顯示器，卻也相當雷同。

　　用電腦，不管是用什麼軟體，都得操作：開啓檔案和儲存檔案。這比之于種子識，開啓檔案乃如種子起現行；而儲存檔案，卻如現行再熏習成種子。當然開啓檔案，是指開啓舊檔而言，故喻之爲：種子起現行。

　　然而電腦于開啓檔案時，乃有開啓舊檔和開新檔案的區別。而這在唯識學上，也說到有「本有種子」跟「新熏種子」的差別。

　　最初唯識學之所以區分「本有種子」與「新熏種子」的差異，乃是爲了解決「衆生如何能從雜染而變清淨？」的問題。既衆生一向就是無明雜染，則難以從雜染中而熏習成清淨的種子。故有些論師乃認爲：應存在「本有」的清淨種子。對于這個問題，我們上次已經說過：雜染與清淨，乃非完全對立的；故不需要建立本有清淨的種子，才能熏習佛法的智慧。

　　可是既電腦有「開啓舊檔」和「開新檔案」的區別，則何妨以開啓舊檔，比喻爲「本有種子」呢？故「本有」者，非無始以來就存在也。以舊檔者，只要在操作前已儲存于硬碟之內者，都是舊檔也。

　　其次，若是「開啓新檔」，則喻爲「新熏種子」也。于是本有種子跟新熏種子，便沒有絕對的區隔了；因爲這次的「開啓新檔」，若到下次就變成「開啓舊檔」了。這新舊之間，也只是暫時的假名罷了。

　　前五識

　　前五識，爲電腦的輸入．輸出設備。如鍵盤、滑鼠、掃描器、影像捕捉卡、數位相機、數據機及印表機等。

　　何以謂：前五識乃類似于電腦中，輸入和輸出的設備呢？以眼根，乃是從外面輸入影像資料者；而耳根，爲從外面輸入音訊資料者；至于鼻舌身等亦皆然，可輸入不同類型的檔案。也就是透過五官，故能把外界的資訊，輸入阿賴耶識中。

　　然前五識不只能輸入，而且能輸出。以能輸出故，衆生因以造業。在電腦中的輸出設備，最常用的首推印表機，其次如投影機．喇叭，及數據機等。而衆生造業，雖有身．口．意叁業，但意業乃第六識所爲。故前五識所造，唯身業和口業爾。

　　前五識之不離第六識者，以一切輸入．輸出皆必透過顯示器才能操作也。

　　我們前面已經說過：前五識是依存于第六識，才能有作用的。就電腦的比喻：乃爲不管是那一種輸入或輸出的設備，其必透過顯示器，才能去操作也。而顯示器，其實又是從作業系統去操作的。所以作業系統，才是最內在的掌控者。

　　從現行到熏習

　　從前五識所輸入的資料，先搜索比對硬碟中的檔案。若有相關舊檔案，則以開啓舊檔而重新編輯也。反之，則開啓新檔也。比如見某人，若爲舊識者，則以開啓舊檔而重新編輯、再儲存也。若全然未有相關資料，則爲新認識者；乃以開啓新檔而重新輸入。

　　下面我們再說明：檔案開啓的問題。既前五識，乃能從外部輸入資料。于是這些資料，是要用開啓舊檔的方式去處理？還是用開新檔案的方式去處理呢？

　　首先要搜尋比對：看現在所要輸入的資料，在硬碟裏是不是已有舊檔案了；若在硬碟裏有相關的舊檔案，則以開啓舊檔的方式，而重新編輯─把舊的印象再加上新的資料，然後再儲存起來。反之，若現在所欲輸入的資料，在硬碟裏完全沒有相關的檔案；則以開啓新檔而編輯儲存之也。

　　比如說我們見到一個人，一看原早就認識了，爲什麼知道：是早就認識的呢？因爲他的長相、他的聲音，早記憶在心田裏。故一核對，就知道他是某某人。是張叁，就把張叁的檔案開啓出來。是李四，就把李四的檔案開啓出來。若張叁，認識已久，則他的檔案就很大。如李四，乃最近才認識的，于是李四的檔案就比較小。

　　既把舊檔案開啓後，則再加上新的資料：張叁好象生病了，所以心情不太好等。更把這些資料加以輸入、重新編輯，而再儲存成張叁的新檔案。

　　若舊識者，已太久未連絡，故檔案搜索不得，乃重新建檔，而爲新認識者。然或那天，卻猛然想起，原早就認識了；故將新舊兩檔案合並爲一。

　　反過來說，如看到一個人，檔案搜索了老半天，卻沒有任何印象。沒有任何印象，大概就是新認識的吧！于是我們就重頭輸入：他是什麼名字？從那裏來？長相怎樣？談吐如何？一大堆資料著手去輸入．編輯。

　　不只人是這個樣子，當我們看到一朵花時，也會去回想：這是什麼花呢？是茉莉花？還是文心蘭？如果記憶中完全沒有印象，乃不認識者。于是就去問別人：這是什麼花呢？問清楚了，再于「花」的子目錄下，建立另一個新的檔案。

　　或許有一種情況，有個人其實是已認識了。但是爲太久沒有連絡了，不只沒有連絡，更從來不去想他。所以現在突然看到了，想都想不起來他是誰！于是既舊檔案搜索不得，故只好建立新的檔案，而把他當作新認識者。然有一天，卻突然想起來：耶！這個人原早就認識了。于是乃把新舊的檔案，合並爲一。

　　軟體與硬體

　　軟體的操作，必有相當的硬體作基礎。身體氣脈，即是心識之硬體也。

　　電腦主要是用來做檔案的，所以基本上是以軟體爲主。但是不管用什麼軟體，都必須有相當的硬體作基礎。

　　若就生命體而言，軟體即喻指我們的精神，也就是心識也。而硬體則喻指我們的身體。身不離心、心不離身，這是我再叁強調的。而在粗重的身體與細致的心識間，乃有氣脈，用以傳輸和操作。氣脈若在電腦中，即相當于許許多多的電子電路也。

　　電腦升級

　　電腦的升級，有軟體的升級和硬體的升級。軟體的升級分叁：ａ作業系統的更新。ｂ安裝新的程式。ｃ舊程式的更版。

　　作業系統的更新，猶如悟性的提升，故新的作業系統必然既更方便迅捷，也更周遍涵容。安裝新的程式，猶如生命廣度的增加。至于舊程式的更版，只是細度的增加爾。

　　用電腦的人都知道，電腦過一段時間後，就要升級。而升級，可分爲軟體的升級與硬體的升級。

　　首先講軟體的升級。就我所知：軟體的升級，可分作叁個等級：第一是作業系統的更新。比如從DOS的作業系統，到WINDOWS 3.1， WINDOWS 95．WINDOWS 98等。大致而言，新的作業系統都既更簡單方便，也更周遍涵容。亦即既操作比以前更容易，也功能比以前更高明。故作業系統的更新，乃相當于悟性的提升。

　　爲什麼把作業系統的更新，比喻爲悟性的提升呢？因爲既前面把作業系統比喻爲衆生的我執。故如我執很堅固者，他的包容性一定很小，乃常會跟很多人起沖突的。而經修行後，既在理論上了解，也在體驗上契入，故使我執慢慢淡化了，使心量慢慢打開了。這時，再處理任何人事，一定更得心應手。所以乃對應于作業系統的更新也。

　　第二是安裝新的程式。比如我本來只有文書軟體，而現在再安裝簡報軟體、繪圖軟體、翻譯軟體等。安裝新的程式，乃對應于生命廣度的拓延。譬如以前沒有接觸過藝術，而現在觸及藝術了；以前沒有深入醫學，而現在深入醫學了。生命廣度的拓延，即使不是質的升級，但還算是量的升級吧！

　　第叁舊程式的更版。比如文書軟體的從Word 5.0升級成Word 7.0，從Word 7.0，升級成Office 2000。版本既愈來愈新，也算是另一種升級吧！然而以這種升級，只是局部性的功能增強，所以只能對應于生命細度的精致也。

　　所以必生命的高度、廣度和細度，都提升了，才是全方位的生命也。

　　通常軟體的升級，必對應于硬體的提升：比如硬碟的擴大、ＣＰＵ的加快和記憶體的增加等，才有卓效。故修心證悟，亦必對應有身體氣脈的改變才是。

　　就電腦而言，通常軟體的升級都必對應有硬體的升級，才更有效；尤其以作業系統的更新爲然。比如雖從Win3.1升級成Win98，可是你卻還用原來的Pentium100，或記憶體只有16MB。這樣雖軟體升級了，卻未必能用得更方便也。所以不管是CPU的加快、硬碟的擴大、記憶體的增加。總之，必硬體也一起升級，才真有效。

　　就傳統的佛法而言，乃都把修行定義在「心性的提升」，這當然是最重要的。然而在心性提升的當下，也應該對應有身體．氣脈的改變才是。雖這一部份傳統的佛法乃講得比較少，但就理論而言，應如此才合理。

　　所以一個人真修行成就了，也能具足六神通。而六神通者，當不只是心性的…

《楞嚴新粹 八識表解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…