..续本文上一页提升，也必包括身体．气脉的改变。否则神足通如何能升天入地、穿墙走壁呢？

　　以上，乃以电脑的比喻而说明八识间的关系。

　　业识与气脉

　　以下再用气脉的一些现象，来说明业识间的关系。当然有禅修经验者，对有关气脉的觉受，会比较熟悉。而从未禅坐的人，却只能依文会义而已！

　　拙火

　　人脑的硬碟，不只是大脑的脑细胞而已！其乃包括与大脑衔接之一切气脉。故人的记忆，乃潜藏于中。人的作业系统，乃气脉中之拙火者。

　　前既将第八识比喻为硬碟，故一般人很容易联想到人身体中的大脑。因为大脑里有很多脑细胞，故像硬碟一般，可储存很多记忆。当然大脑是硬碟的一部份；但却非硬碟只限于大脑而已。

　　从我个人打坐的觉受中，我认为：与大脑衔接之一切气脉，皆是硬碟的范畴。事实上，所有的气脉都会跟大脑衔接的；只是或为直接衔接，或为间接衔接的差别尔。

　　为何跟大脑衔接的一切气脉，也有记忆的成份呢？这在下面，会讲得比较明确。但所谓「记忆」，有的只记在潜意识里；虽然回想不起来，但却会对我们的未来，产生很大的影响力。这就像在电脑中，有些档案虽无法去开启，可是还有它的作用。

　　以前已说过：气脉有深浅的不同，我们大致可把它分作五个层次：或名为五脏─心、肺、脾、肝、肾。或称为五蕴─色、受、想、行、识。总之，是有深浅渐次的差别。

　　前既曰：作业系统其实还是硬碟的一部分。故我执的末那识，也是气脉中的一部份。若以层次而分，乃属第四层次之行蕴也。而这行蕴的气脉，乃被瑜伽者，称为拙火。

　　拙火之气，虽全身皆有。但既非均布于全身中，也非集中于某处。

　　这拙火，就世间人来看，也算是一种特殊的能源。然这能源，虽全身都有；但既非均匀分布于全身中，也非集中于某特定处。为什么这样呢？

　　或随时间的循行，而疏密不同；或因作意的导引，而厚重不均。随时间的循行，如白天气在头手四肢，故耳聪目明，反应灵敏。夜晚气归腑脏，故目不明、耳不聪，反应迟钝；甚至昏睡无梦，一切无知。

　　因为这拙火，乃会随着时间的变化而迁移。比如白天，为我们的眼睛须要看、耳朵须要听、手脚须要动、脑筋须要想；所以气乃运作于头手四肢。而晚上因为休息了，所以气又慢慢回归五脏六腑。因此白天跟晚上是不一样的，且于日夜中形成一种循环。

　　所以为何到了晚上，就眼皮沉重呢？因为我们的气，已从头下降而欲归回五脏去了。于是当经过眼皮时，就推它下垂；由是沉重而得睡觉去也，这是一天之中的变化。而于四季中，夏天的气比较浮，冬天的气比较沉。如在一生中，年轻气盛，年老气衰，也是有差别的。以上乃谓：随时间的循行，而疏密不同。

　　其次，如我现在把注意力集中在头部，气则往头部集中。反之，将注意力放在脚底，气乃往脚下集中。此乃谓：因作意的导引，而厚重不均。而所谓集中，也不是完全集中，而是有的部分较多，有的部分较少。它还应全身都有，否则，那个部位就会麻木不仁，甚至生病、死亡。

　　若人生病时，气则集中于患处，故人亦如夜半欲眠时，混沌倦怠，无精打采。严重时，目不能视，耳不能听。

　　其实在我们身体中，本就有一种控制系统：故头脑要想，气便集中于脑；脚欲走路，气便集中于脚。当然这是就健康者而言。反之，如一个人生病了。生病就医学来诊断，当会有千百种以上的原因。但是就气脉而言，生病就是为那部位气脉不通。于是以气脉不通故，它正常的功能失效了。以正常的功能失效了，我们才说它病了。

　　身体若病了，这时本有的控制系统，就会指挥将大部份的气，往这儿集中。集中作么？期以将不通的部位，再打通。尤其若患病处，是一个很重要的部位。所谓很重要的部位，就是不立刻通，便会有生命的危险。

　　这时本有的控制系统，乃纠集大军，全力反攻。于是以气多集中患处故，手脚都不想动，眼睛也不想看，一副混沌倦怠、无精打采的样子。其实无精打采、混沌倦怠，就是叫他好好休息尔。而于休息时，才更方便纠集大军，全力反攻。

　　所以一个正常的人，虽生了小病，其实不用急着去看医生。只要放松、休息，我们的免疫系统，便能自动调整过来。反之，不能放松，胡思乱想，气便无法集中。甚至急着求医，东奔西走，反消耗更多的气力。病不恶化，才怪哩！

　　如果病得很严重了，再不打通就要死掉了；于是本有的控制系统，乃把大部份的气，全集中于患处。务必在最短的时间内，把它打通。所以这时眼睛不看没关系，耳朵不听也没关系。如果再不通，就要死掉了；则眼睛还有什么好看的，耳朵还有什么好听的？

　　故如一个人病到目不能视、耳不能听，即是非常危险矣！因为如果还打不通，便非死不可也。

　　如人专心观视时，以气集中于眼目故，耳鼻等功能乃为减却也。同理，若专心于听，眼鼻等功能亦减却也。

　　我们再来分析五官的作用。如一个人正专心于看时，因气多集中在眼睛；为耳朵与鼻子的气乃被挪用了。于是耳朵跟鼻子的功能，就为之减却。由是而言：心是一？还是五呢？如果气平均分布在五官中，则既眼可以看，也耳可以听；只是既看不那么清楚，也听不那么仔细。相反地，欲专心于听，故把气集中在耳根里；这时虽听觉灵敏了，可是其余感官的功能，却为之减却。

　　所以有的人虽眼睛瞎了，可是他的听觉或其他感官，却会因眼睛看不到而变得更敏锐。这也算是另一种补偿吧！

　　若声音太吵而不欲听时，乃可将意专注脚下，导气下行，声音当为之减弱也。

　　以上，如已对气脉跟感官的关系，比较了解了！则碰到声音很吵而心烦时，该怎么办呢？若你觉得吵，故心更着「意」于此，当然就更吵尔。如相反地，我们乃把注意力移到脚下；于是为导气下行故，听觉就不那么敏锐。

　　现代有很多人一面看电视，一面吃饭，其实这是不健康的。因为吃饭时，消化器官正忙碌，故应使气下降，而帮助消化也。反之，如还要看电视．听音乐，这气就上下忙乱而捉襟见肘也。

　　也有很多人因为紧张，所以于用餐时，犹不能放松。以不能放松故，气无法下降到肠胃里。于是时间既久，乃成肠胃病。台语中有俗谚曰「呷饭，皇帝大」，就是指于用餐时，须将一切都放下也。

　　气行于脉中，如磁头沿着磁带走，故将读出蕴于脉中之档案。若气行于常脉中，以行之较顺故，妄念不多。若脉崎岖阻塞，则妄念乃多。

　　下面，我们即来解释：何以与大脑衔接之一切气脉，皆是硬碟的范畴？

　　以气行于脉中，其犹如磁头沿着磁带而移动，故将读出蕴于脉中之记忆。这种情况又如旧式的唱片，在唱机中有一支唱针，此针若沿着唱片的沟纹持行，则录于唱片中的声波，就被解读出来了。我们的气沿着脉走，即像唱针沿着音轨走，故能解读出过去所录进去的档案。

　　我们知道唱片里的声音是怎么被录进去的呢？从沟纹里的深浅、弯曲、宽窄等种种变化中，去录进声音的。同理，众生亦从气脉的粗细．弯折．直曲而录进各种情绪．思惟．印象等。

　　以一般人的脉，都不可能像高速公路这么平直．宽畅。所以气行其中，蕴于脉中的档案，乃被一一解读出来。从这个角度来看，于禅坐时打妄想，倒是顶正常的。除非他的脉，已经一次又一次的清除；故愈来愈宽畅平直，而无妄念可打矣！

　　有些人于禅修时，乃用守窍法门，即把注意力集中在某处，尤其是身体中的一个部位。这时，以气不行故，妄想不会现行；然气若不行，又难免变成昏沉．无记也。守窍法门，我认为是有碍健康的。

　　脉的平直．宽畅与否？既与身体的健康有关，也与情绪的稳定．甚至神智的清明．反应的灵敏，有相当大的影响。故禅坐者，既练心又调脉，身心皆得其所也。

　　气若闭塞于某处，则昏沉无记也。如虽梗塞于某处，而气乃旁溢；斯则昏沉兼散乱也。

　　于禅坐时，若气闭塞于某处，则昏沉、无记也。为何气会闭塞于某处呢？乃为彼处有结，故气通不过去也。于是就像高速公路塞车一般，一大堆车子停在那边．动弹不得，故很多人便不免昏沉了。

　　故我建议：若为气闭塞于某处而昏沉无记，则不应下座。因下座的话，气就散掉了；虽不再闭塞于那里，但脉结乃未消除。应继续禅坐，直坐到脉通为止。若脉通了，人便清醒过来。甚至也不要于脉初通时即下座，最好再待半小时左右，等其更平顺了，再下座。

　　有时候，虽大部份的气皆闭塞于某处。但还有少许的气，从旁横溢。这种情况又像高速公路虽塞车，但有些灵俐的人，就先从交流道转下，抄小路，而待下一个交流道再转上来。然既小路，当不可能行驶很多车辆。所以思路，是不会很清楚的。于是此乃昏沉而兼散乱也。

　　因此就一般人而言，于禅坐时，昏沉跟散乱都是正常的。只要我们继续坐，坐到气足脉通，情况就能改善。不需要因昏沉、散乱了，便觉得功夫退失了而气馁。以若不继续用功，脉唯阻塞得更严重。

　　如气积于上，则瞋慢妄念，自较多也。反之，气积于下，贪淫妄念，竟较多也。故不同部位的脉处，宁存有不同类型之档案乎？

　　在我的禅坐经验里，有时候因头部的脉不通，所以气乃积在那儿。于是此时的瞋心与慢心，乃比过去更强烈。有时候为小腹或阴部以下的脉不通，故气就积在那里。于是此时的贪心与淫念，自较往昔夸张。这时，该怎么办呢？不必慌，觉则无咎。唯继续坐，坐到脉通了，一切妄想杂念即似春梦了无痕已。

　　所…

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